Божья воля
Иисус Христос учил людей о важности исполнения Божьей воли для нашего спасения такими словами:
Матф.7:21-23 «Не всякий, говорящий Мне: Господи! Господи! войдет в Царство Небесное, НО ИСПОЛНЯЮЩИЙ ВОЛЮ ОТЦА МОЕГО НЕБЕСНОГО. Многие скажут Мне в тот день: Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили? И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; ОТОЙДИТЕ ОТ МЕНЯ, ДЕЛАЮЩИЕ БЕЗЗАКОНИЕ».
Из слов Иисуса Христа мы видим, что войти в Царство Небесное смогут только исполняющие волю Отца Небесного. Пророчество, изгнание бесов и творение чудес не являются условием или гарантией входа в Царство Небесное. Только исполнение воли Божией является условием и гарантией входа человека в это Царство Божие. Противоположностью исполнению воли Божьей является беззаконие – отвержение и нарушение Закона Божьего. Делать беззаконие означает жить без Божьего закона, жить так, как будто его нет. Это значит отвергать Божий Закон, нарушать его, и пренебрегать им. Это значит не покоряться закону Божьему, жить по своим плотским помышлениям, исполняя похоти плоти. Отсюда следует, что исполнение воли Божией – это безусловное принятие Закона Божьего, подчинение ему, жизнь по нему и исполнение его.
Рим.8:6-8 «Помышления плотские суть смерть, а помышления духовные - жизнь и мир, потому что ПЛОТСКИЕ ПОМЫШЛЕНИЯ суть вражда против Бога; ибо ЗАКОНУ БОЖИЮ НЕ ПОКОРЯЮТСЯ, да и не могут. Посему живущие по плоти Богу угодить не могут».
Мы можем получить обещанное спасение и награду от Бога только исполнив волю Божию:
Евр.10:36 «Терпение нужно вам, чтобы, исполнив волю Божию, получить обещанное».
Апостол Павел понимал важность исполнения воли Божией для спасения, поэтому он учил уверовавших исполнять всю волю Божию, не упуская ничего:
Деян.20:27 «Ибо я не упускал возвещать вам всю волю Божию».
Божья воля для человека, то есть, то, что Бог хочет от людей и для людей во всех сферах их жизни, раскрыто для нас прежде всего в Законе Божием. Закон Божий является частью записанного Слова Божия – Библии, Священного Писания. У многих верующих людей очень неоднозначное отношение к Закону Божьему и для этого есть ряд причин, которые мы рассмотрим. Их внимательное рассмотрение поможет нам ответить на некоторые насущные вопросы, и получить правильное отношение к Закону Божьему, такое отношение, какого хочет от нас Бог, даритель этого Закона.
Значения слова «закон» в Писании
Когда мы встречаем слово «закон» в Священном Писании, очень важно определить, о каком законе идёт речь. Если мы не будем делать этого, то можем придти ко многим неверным выводам. Например, слово «закон» имеет несколько совершенно разных значений в посланиях Апостола Павла. Иногда они прямо противоположны одно другому. Но читая послания Павла, у многих христиан есть тенденция, когда они встречают слово «закон» в тексте, всегда применять его к Закону Божьему, данному через Моисея или к Десяти Заповедям. Такое применение необоснованно, и вызывает множество недоразумений и ошибочных толкований. Давайте внимательно рассмотрим, что может означать слово «закон» в Библии вообще, и, особенно в Новом Завете.
1. Всё Пятикнижие Моисеево
Очень часто под словом закон в Писании подразумевается всё Пятикнижие Моисеево, Закон Моисеев, или, по-еврейски, Тора. Это первые пять книг Библии: Бытие, Исход, Левит, Числа, Второзаконие.
Втор.31:9 «И написал Моисей закон сей, и отдал его священникам, сынам Левииным, носящим ковчег завета Господня, и всем старейшинам сынов Израилевых».
Втор. 31:24-26 «Когда Моисей ВПИСАЛ В КНИГУ ВСЕ СЛОВА ЗАКОНА сего до конца, тогда Моисей повелел левитам, носящим ковчег завета Господня, сказав: возьмите сию КНИГУ ЗАКОНА и положите ее одесную ковчега завета Господа Бога вашего, и она там будет свидетельством против тебя».
Втор.33:4 «Закон дал нам Моисей, наследие обществу Иакова».
Эти пять книг, написанные на одном свитке Моисеем, содержат законы, которые Бог дал для всего человечества (Бытие), и законы, которые Бог дал для Израиля через Моисея (Исход, Левит, Числа, Второзаконие). Но многие из тех законов, которые Бог дал для Израиля, были также даны для всех народов. Они являются нравственными нормами поведения, исполнение которых Бог ожидает от всех без исключения людей. За их неисполнение приходит Божье наказание на любого человека или народ, нарушающий их. Например, многие из этих законов записаны в книге Левит, с 17-й по 20-ю главы. После перечисления этих законов, Бог говорит Своему народу Израилю такие слова при конце 20-й главы:
Лев.20:22-24 «Соблюдайте все уставы Мои и все законы Мои и исполняйте их, - и не свергнет вас с себя земля, в которую Я веду вас жить. НЕ ПОСТУПАЙТЕ ПО ОБЫЧАЯМ НАРОДА, КОТОРЫЙ Я ПРОГОНЯЮ ОТ ВАС; ИБО ОНИ ВСЕ ЭТО ДЕЛАЛИ, И Я ВОЗНЕГОДОВАЛ НА НИХ, и сказал Я вам: вы владейте землею их, и вам отдаю в наследие землю, в которой течет молоко и мед. Я Господь, Бог ваш, Который отделил вас от всех народов».
2. Некоторые части Пятикнижия
Кроме этого, словом «закон» в Священном Писании могут называться некоторые части Пятикнижия, содержащие постановления о той или иной особой ситуации. В книге Закона есть закон о всесожжении, закон о жертве за грех, и множество других отдельных законов:
Лев.6:9 «Заповедай Аарону и сынам его: ВОТ ЗАКОН ВСЕСОЖЖЕНИЯ: всесожжение пусть остается на месте сожигания на жертвеннике всю ночь до утра, и огонь жертвенника пусть горит на нем».
Лев.6:25 «Скажи Аарону и сынам его: ВОТ ЗАКОН О ЖЕРТВЕ ЗА ГРЕХ: жертва за грех должна быть заколаема пред Господом на том месте, где заколается всесожжение; это великая святыня».
Лев.12:7 «Он принесет это пред Господа и очистит ее, и она будет чиста от течения кровей ее. ВОТ ЗАКОН О РОДИВШЕЙ МЛАДЕНЦА мужеского или женского пола».
Лев.13:59 «ВОТ ЗАКОН О ЯЗВЕ ПРОКАЗЫ на одежде шерстяной или льняной, или на основе и на утоке, или на какой-нибудь кожаной вещи, как объявлять ее чистою или нечистою».
Чис.6:13 «И ВОТ ЗАКОН О НАЗОРЕЕ, когда исполнятся дни назорейства его: должно привести его ко входу скинии собрания».
Чис.8:24 «ВОТ ЗАКОН О ЛЕВИТАХ: от двадцати пяти лет и выше должны вступать они в службу для работ при скинии собрания».
Чис.19:14 «ВОТ ЗАКОН: ЕСЛИ ЧЕЛОВЕК УМРЕТ В ШАТРЕ, то всякий, кто придет в шатер, и все, что в шатре, нечисто будет семь дней».
Это только несколько примеров того, как слово закон может означать не весь Закон Моисеев, а какие-то его конкретные части, касающиеся определённой ситуации.
3. Весь Ветхий Завет
Слово Закон может означать весь Ветхий Завет. Например, Иисус цитировал некоторые места из Псалмов, а говорил при этом, что так написано в Законе. Следовательно, под словом «Закон» могут иногда подразумеваться все Еврейские Священные Писания, то есть весь Ветхий Завет, включая книги Пророков и Псалмы:
Иоан.10:34 «Иисус отвечал им: не написано ли В ЗАКОНЕ вашем: Я сказал: вы боги?».
Пс.81:6 «Я сказал: вы - боги, и сыны Всевышнего - все вы».
Иоан.15:25 «Но да сбудется слово, НАПИСАННОЕ В ЗАКОНЕ их: возненавидели Меня напрасно».
Пс.68:5 «Ненавидящих меня без вины больше, нежели волос на голове моей; враги мои, преследующие меня несправедливо, усилились; чего я не отнимал, то должен отдать».
Апостол Павел также иногда подразумевал под словом «закон» весь Ветхий Завет. Например, он цитировал место из книги Пророка Исаии, а говорил: «в Законе написано». Следовательно, слово Закон было обобщающим названием всех еврейских Священных Писаний (Ветхого Завета):
1Кор.14:21 «В ЗАКОНЕ НАПИСАНО: иными языками и иными устами буду говорить народу сему; но и тогда не послушают Меня, говорит Господь».
Ис.28:11-12 «За то лепечущими устами и на чужом языке будут говорить к этому народу. Им говорили: "вот - покой, дайте покой утружденному, и вот успокоение". Но они не хотели слушать».
4. Десять Заповедей
Иногда под словом «закон» в Новом Завете подразумеваются Десять Заповедей, которые являются одной из основных и центральных частей Закона. Апостол Павел, и Апостол Иаков, цитируя из Десяти Заповедей, использовали по отношению к ним слово «закон», но по контексту видно, что они имели в виду именно Десять Заповедей:
Рим.7:7 «Что же скажем? Неужели от закона грех? Никак. Но я не иначе узнал грех, как посредством закона. Ибо я не понимал бы и пожелания, ЕСЛИ БЫ ЗАКОН НЕ ГОВОРИЛ: НЕ ПОЖЕЛАЙ».
Иак.2:10-12 «Кто соблюдает весь закон и согрешит в одном чем-нибудь, тот становится виновным во всем. Ибо Тот же, Кто сказал: не прелюбодействуй, сказал и: не убей; посему, если ты не прелюбодействуешь, но убьешь, то ты также преступник закона. Так говорите и так поступайте, как имеющие быть судимы по закону свободы».
5. Закон Заповедей (Закон наказаний, и жертв за грехи)
В Послании к Ефесянам упоминается выражение «закон заповедей». Давайте прочитаем стихи, среди которых оно находится, и рассмотрим, что же оно означает:
Еф.2:13-16 «А теперь во Христе Иисусе вы, бывшие некогда далеко, стали близки Кровию Христовою. Ибо Он есть мир наш, соделавший из обоих одно и разрушивший стоявшую посреди преграду, упразднив вражду Плотию Своею, а закон заповедей учением, дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека, устрояя мир, и в одном теле примирить обоих с Богом посредством креста, убив вражду на нем».
В вышеприведённых стихах сказано, что Христос упразднил «вражду плотию своею, а закон заповедей учением». Что имеется в виду под выражением «закон заповедей»? Говорится ли о нравственных заповедях и предписаниях Закона Божьего, таких как, например, Десять Заповедей, или заповеди любви к Богу и ближнему? Но Христос не упразднил этих заповедей. Он сказал, что Он не пришёл нарушить Закон или пророков и вечные заповеди, содержащиеся в них (Мт. 5:17-18). Чтобы лучше понять, что же значит этот текст в Послании к Ефесянам, давайте прочитаем его в буквальном Подстрочном переводе с греческого языка, и также в переводе Кассиана:
Еф.2:13-16 «Теперь же в Христе Иисусе вы которые когда-то сущие вдали вы были сделаны близко в крови Христа. Он ведь есть примирение наше, сделавший [из] тех и других одно и среднюю стену перегородки разрушивший, вражду, в плоти Его, ЗАКОН ЗАПОВЕДЕЙ В УКАЗАНИЯХ УПРАЗДНИВШИЙ, чтобы двоих Он создал в Нём в одного нового человека творящий мир, и Он вновь примирил обоих в одном теле Богу через крест, убивший вражду в нём». (Подстрочный буквальный перевод)
Еф.2:13-16 «Теперь же, во Христе Иисусе, вы, некогда бывшие далеко, стали близкими кровью Христа. Ибо Он есть мир наш, сделавший из обоих одно и разрушавший разделявшую их стену, то есть вражду, упразднивший плотью Своей ЗАКОН ЗАПОВЕДЕЙ, СОСТОЯВШИЙ ИЗ ПРЕДПИСАНИЙ, чтобы из двух создать в Себе одного нового человека, учиняя мир, и обоих в одном теле примирить с Богом крестом, убив на нем вражду». (Кассиан)
Закон заповедей – это был закон, имеющий указания или предписания о том, как поступать, если будет нарушена та или иная заповедь. Это был закон, предписывающий наказания за нарушение определённых заповедей. Это также был закон, определяющий порядок и виды жертвоприношений, для очищения от определённых грехов. Это был закон, содержащий заповеди о Левитском священстве, и всех обрядах, связанных со служением в храме. Это всё называлось закон заповедей, и оно было упразднено Иисусом Христом в Его плоти, благодаря Его смерти за наши грехи.
Христос упразднил этот закон заповедей, но Он не упразднил Божьи заповеди, определяющие правильные отношения между человеком и Богом, и между человеком и человеком. Давайте прочитаем несколько текстов Священного Писания, говорящих об этом законе заповедей, с чего он состоял, и как Христос упразднил его.
Например, в Писании есть три заповеди: «почитай отца твоего и мать твою», «не убивай» и «не прелюбодействуй» (Исх. 20:12, 13. 14). Христос не отменил ни одной из них. И они неоднократно повторены в Новом Завете Иисусом Христом и Его Апостолами, как обязательные для исполнения. Но в Писании также был закон, предписывающий, как поступать с людьми, нарушившими эти заповеди:
Лев.20:9 «Кто будет злословить отца своего или мать свою, тот да будет предан смерти; отца своего и мать свою он злословил: кровь его на нем».
Лев.20:10 «Если кто будет прелюбодействовать с женой замужнею, если кто будет прелюбодействовать с женою ближнего своего, - да будут преданы смерти и прелюбодей и прелюбодейка».
Исх.21:12 «Кто ударит человека так, что он умрет, да будет предан смерти».
Исх.21:15 «Кто ударит отца своего, или свою мать, того должно предать смерти».
Чис.35:31 «И не берите выкупа за душу убийцы, который повинен смерти, но его должно предать смерти».
Итак, за нарушение некоторых заповедей было одно наказание – смерть. Но за нарушение некоторых других заповедей человек мог исповедаться, исправить сделанное неправильно и принести жертву за грех или жертву повинности и таким образом получить прощение. Это также была часть закона заповедей, то есть закона, предписывающего как поступать, если были нарушены определённые заповеди:
Чис.5:5-8 «И сказал Господь Моисею, говоря: скажи сынам Израилевым: если мужчина или женщина сделает какой-либо грех против человека, и чрез это сделает преступление против Господа, и виновна будет душа та, то пусть исповедаются во грехе своем, который они сделали, и возвратят сполна то, в чем виновны, и прибавят к тому пятую часть и отдадут тому, против кого согрешили; если же у него нет наследника, которому следовало бы возвратить за вину: то посвятить это Господу; пусть будет это священнику, сверх овна очищения, которым он очистит его».
Иисус Христос принёс Сам Себя в жертву за грех, и потому сейчас не нужно приносить эти жертвы, и не нужно левитское священство, которое было посредником между Богом и Израилем. Иисус Христос стал этим посредником для нас. Таким образом, Он отменил этот закон заповедей Своей совершенной жертвой:
1Тим.2:5-6 «Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус, предавший Себя для искупления всех. Таково было в свое время свидетельство».
Евр.7:11-12 «Итак, если бы совершенство достигалось посредством левитского священства, - ибо с ним сопряжен закон народа, - то какая бы еще нужда была восставать иному священнику по чину Мелхиседека, а не по чину Аарона именоваться? Потому что с переменою священства необходимо быть перемене и закона».
Евр.7:18-19 «Отменение же прежде бывшей заповеди бывает по причине ее немощи и бесполезности, ибо закон ничего не довел до совершенства; но вводится лучшая надежда, посредством которой мы приближаемся к Богу».
Евр.7:22-27 «То лучшего завета поручителем соделался Иисус. Притом тех священников было много, потому что смерть не допускала пребывать одному; а СЕЙ, КАК ПРЕБЫВАЮЩИЙ ВЕЧНО, ИМЕЕТ И СВЯЩЕНСТВО НЕПРЕХОДЯЩЕЕ, посему и может всегда спасать приходящих чрез Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них. Таков и должен быть у нас Первосвященник: святой, непричастный злу, непорочный, отделенный от грешников и превознесенный выше небес, Который не имеет нужды ежедневно, как те первосвященники, приносить жертвы сперва за свои грехи, потом за грехи народа, ибо Он совершил это однажды, принеся в жертву Себя Самого».
Евр.9:8-12 «[Сим] Дух Святый показывает, что еще не открыт путь во святилище, доколе стоит прежняя скиния. Она есть образ настоящего времени, в которое приносятся дары и жертвы, не могущие сделать в совести совершенным приносящего, и КОТОРЫЕ С ЯСТВАМИ И ПИТИЯМИ, И РАЗЛИЧНЫМИ ОМОВЕНИЯМИ И ОБРЯДАМИ, [ОТНОСЯЩИМИСЯ] ДО ПЛОТИ, УСТАНОВЛЕНЫ БЫЛИ ТОЛЬКО ДО ВРЕМЕНИ ИСПРАВЛЕНИЯ. Но Христос, Первосвященник будущих благ, придя с большею и совершеннейшею скиниею, нерукотворенною, то есть не такового устроения, и не с кровью козлов и тельцов, но со Своею Кровию, однажды вошел во святилище и приобрел вечное искупление».
Евр.10:1-9 «Закон, имея тень будущих благ, а не самый образ вещей, одними и теми же жертвами, каждый год постоянно приносимыми, никогда не может сделать совершенными приходящих [с ними]. Иначе перестали бы приносить [их], потому что приносящие жертву, быв очищены однажды, не имели бы уже никакого сознания грехов. Но жертвами каждогодно напоминается о грехах, ибо невозможно, чтобы кровь тельцов и козлов уничтожала грехи. Посему [Христос], входя в мир, говорит: ЖЕРТВЫ И ПРИНОШЕНИЯ ТЫ НЕ ВОСХОТЕЛ, НО ТЕЛО УГОТОВАЛ МНЕ. ВСЕСОЖЖЕНИЯ И [ЖЕРТВЫ] ЗА ГРЕХ НЕУГОДНЫ ТЕБЕ. Тогда Я сказал: вот, иду, [как] в начале книги написано о Мне, исполнить волю Твою, Боже. Сказав прежде, что "НИ ЖЕРТВЫ, НИ ПРИНОШЕНИЯ, НИ ВСЕСОЖЖЕНИЙ, НИ [ЖЕРТВЫ] ЗА ГРЕХ, - КОТОРЫЕ ПРИНОСЯТСЯ ПО ЗАКОНУ, - ТЫ НЕ ВОСХОТЕЛ И НЕ БЛАГОИЗВОЛИЛ", потом прибавил: "вот, иду исполнить волю Твою, Боже". ОТМЕНЯЕТ ПЕРВОЕ, ЧТОБЫ ПОСТАНОВИТЬ ВТОРОЕ».
Об этом законе заповедей, то есть законе о наказаниях за нарушение заповедей и законе о жертвоприношениях Апостол Павел писал в Послании к Галатам, третьей главе:
Гал.3:19 «Для чего же закон? Он дан после по причине преступлений, до времени пришествия семени, к которому [относится] обетование, и преподан через Ангелов, рукою посредника».
Буквальный подстрочный перевод этого текста говорит нам, что закон, о котором пишет Павел, «был прибавлен» а не просто «дан»:
Гал.3:19 «Что итак Закон? Преступлений ради он БЫЛ ПРИБАВЛЕН, до которого [времени] придёт семя, которому обещано, данный распоряжением через ангелов в руке посредника».
Итак, Павел в этом тексте говорит о законе заповедей, то есть законе о наказаниях за нарушение заповедей, и законе о жертвоприношениях за некоторые грехи. Именно этот закон был прибавлен позже к обетованию, данному Аврааму и к тем заповедям, которые праведники уже знали и исполняли от Адама и до Моисея. Он был прибавлен «ради преступлений», то есть, чтобы ограничивать и сдерживать преступления через страх наказания, и чтобы дать временное средство очищения от некоторых преступлений через жертвы животных.
И до дарования Закона на горе Синай праведники знали, что нужно верить в одного истинного Бога, нельзя делать идолов и поклоняться им, нельзя призывать имя Господа напрасно. Они знали, что Бог благословил и освятил седьмой день – субботу (Быт. 2:1-3). Они знали, что нужно почитать родителей, и что нельзя убивать, прелюбодействовать, красть, произносить ложное свидетельство и желать того, что у ближнего. Они знали и исполняли Десять Заповедей, хотя и не имели их написанными на каменных скрижалях (Быт. 18:18-19, 26:5, 39:7-9, Иезек. 18:5-9). Они также знали, что существует разделение животных на чистых и нечистых (Быт. 7:2).
Поэтому, говоря о законе в Послании к Галатам 3:19 Павел не имел в виду Десять Заповедей или некоторые другие заповеди, существующие и до Моисея. Павел имел в виду именно закон о наказаниях и жертвоприношениях, и связанные с ним постановления о левитском священстве данные Богом Израилю на горе Синай через Моисея.
Мы видим, что слово «закон» может иметь в Писании разные значения. Многие христиане, встречая в посланиях Апостола Павла слово «закон», автоматически применяют его ко всему Пятикнижию Моисееву и всем заповедям, записанным там. Или же, это слово автоматически применяют к Десяти Заповедям. Мы уже увидели, что слово «закон» действительно иногда может означать всё Пятикнижие, или же весь Ветхий Завет, или Десять Заповедей. Но иногда это слово просто означает закон о наказаниях и жертвоприношениях, прибавленный к уже существующим заповедям и обетованиям на горе Синай.
Иисус не упразднил и не уничтожил еврейские Священные Писания (Ветхий Завет) или Пятикнижие Моисеево (Закон, Тору), или Десять Заповедей. Но своей жертвой за наши грехи он упразднил и отменил закон наказаний и жертвоприношений за грех. Он также упразднил левитское священство имеющее важное участие в жертвоприношениях и очищениях грехов, с его омовениями и обрядами, относящимися до плоти. Иисус Христос сам стал совершенной жертвой за грех, и нашим совершенным Первосвященником.
6. Закон Духа жизни
В восьмой главе послания к Римлянам Апостол Павел говорит о ещё двух законах – законе духа жизни, который освобождает нас от закона греха и смерти. Закон духа жизни – это сила Духа Святого, дарованная нам благодаря жертве Иисуса Христа, через нашу веру в Него, помогающая нам преодолеть наши греховные наклонности (закон греха и смерти, действующий в наших членах), и праведно жить перед Богом:
Рим.8:1-4 «Итак нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе живут не по плоти, но по духу, потому что закон духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти. Как закон, ослабленный плотию, был бессилен, то Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной [в жертву] за грех и осудил грех во плоти, чтобы оправдание закона исполнилось в нас, живущих не по плоти, но по духу».
В этом одном тексте четыре раза упоминается слово «закон», и каждый раз в другом значении. Давайте коротко рассмотрим эти четыре значения:
1) Закон духа жизни – это, как было уже сказано выше, сила Духа Святого, помогающая нам преодолеть наши греховные наклонности и праведно жить перед Богом (Рим. 8:9-10).
2) Закон греха и смерти – это сильная тяга и наклонность ко греху, присутствующая в нашей плоти, которую мы унаследовали от Адама, и против которой бессильны бороться сами (Рим. 7:14-25).
3) Закон, который был ослаблен плотию и был бессилен. Это закон наказаний и жертвоприношений, который был прибавлен на Синае к Божьим вечным заповедям по причине преступлений (Гал. 3:19-25). Он был бессилен спасти человека от греха, освободить его от греховных наклонностей («ветхого человека», «греховной природы»). Он был бессилен освободить человека от власти греха и даровать ему полное очищение от сознания грехов. Он был бессилен сделать человека совершенным и уничтожить его грехи (Евр. 10:1-4). Он был установлен только до времени пришествия Иисуса Христа (Евр. 9:10, Гал. 3:19, 3:23).
4) Закон, оправдание которого должно совершиться в нашей жизни, если мы живём не по плоти, а по духу (Рим.8:4). Это святой вечный нравственный Божий Закон, выраженный в Десяти Заповедях, и других заповедях, записанных в Законе. Он определяет правильные отношения между Богом и людьми, и между человеком и человеком. В Буквальном переводе с греческого языка, этот стих в Послании к Римлянам звучит так:
Рим.8:4 «Чтобы ПРАВЕДНОЕ ТРЕБОВАНИЕ закона было исполнено в нас, не по плоти ходящих, а по духу».
Что такое праведное (или справедливое) требование закона? Это праведные и справедливые Божьи заповеди, исполнения которых Бог требует от каждого человека. Пример такого праведного (справедливого) требования закона можно увидеть в послании к Ефесянам:
Еф.6:1-3 «Дети, повинуйтесь своим родителям в Господе, ИБО СЕГО [ТРЕБУЕТ] СПРАВЕДЛИВОСТЬ. Почитай отца твоего и мать, это первая заповедь с обетованием: да будет тебе благо, и будешь долголетен на земле».
Итак, мы увидели, что в одном небольшом тексте, Римлянам 8:1-4, слово «закон» употребляется в четырёх разных значениях: 1) закон духа жизни (сила Духа Святого), 2) закон греха и смерти (действия греховной природы в нашей плоти), 3) закон наказаний и жертвоприношений, 4) закон, содержащий праведные требования Бога – Его вечные заповеди (нравственный закон).
7. Закон греха и смерти
Апостол Павел несколько раз в своих Посланиях говорит о том, что мы умерли для закона (Рим.7:4, Гал.2:19). Многие люди, читая эти места, предполагают, что в них говорится о нашей смерти для исполнения Божьего Закона и Божьих праведных требований – Его заповедей, записанных в Его Законе. Но нигде в Писании не говорится, что верующий в Иисуса Христа человек умер для исполнения Божьих заповедей, поэтому он уже может их не исполнять.
Когда Апостол Павел говорит, что мы умерли для закона, он не имеет в виду нравственный Божий Закон. Он имеет в виду закон греха и смерти. Благодаря жертве Иисуса Христа и силе Духа Святого, мы умерли для закона греха и смерти, действующего в нашей плоти, в членах нашего тела. Мы умерли для греха! Наш ветхий человек распят и умер вместе с Иисусом Христом, чтобы нам ходить в обновлённой жизни! Но мы не умерли для исполнения Закона Божьего. Наоборот, мы умерли для греха, то есть для нарушения Закона Божьего, потому что грех есть беззаконие:
1Иоан.3:4 «Всякий, делающий грех, делает и беззаконие; и грех есть беззаконие».
Рим.6:1-7 «Что же скажем? оставаться ли нам в грехе, чтобы умножилась благодать? Никак. МЫ УМЕРЛИ ДЛЯ ГРЕХА: как же нам жить в нем? Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились? Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни. Ибо если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть [соединены] и [подобием] воскресения, зная то, что ВЕТХИЙ НАШ ЧЕЛОВЕК РАСПЯТ С НИМ, чтобы упразднено было тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греху; ИБО УМЕРШИЙ ОСВОБОДИЛСЯ ОТ ГРЕХА».
Рим.7:4-6 «Так и ВЫ, БРАТИЯ МОИ, УМЕРЛИ ДЛЯ ЗАКОНА телом Христовым, чтобы принадлежать другому, Воскресшему из мертвых, да приносим плод Богу. Ибо, КОГДА МЫ ЖИЛИ ПО ПЛОТИ, ТОГДА СТРАСТИ ГРЕХОВНЫЕ ЗАКОНОМ ДЕЙСТВОВАЛИ В ЧЛЕНАХ НАШИХ, чтобы приносить плод смерти; но ныне, УМЕРШИ ДЛЯ ЗАКОНА, которым были связаны, МЫ ОСВОБОДИЛИСЬ ОТ НЕГО, ЧТОБЫ НАМ СЛУЖИТЬ БОГУ в обновлении духа, а не по ветхой букве».
В этих двух текстах Апостол Павел объясняет, что мы умерли для греха, освободились от греха, от греховных страстей, которые законом действовали в членах наших. Наш ветхий человек был распят и умер вместе с Иисусом, мы умерли для закона греха и смерти телом Христовым, мы освободились от этого закона греха и смерти, чтобы нам служить Богу в обновлении духа.
Если под словом «закон» Павел здесь и подразумевает Закон Моисеев, то говоря о смерти для этого Закона, он не имеет в виду, что мы умерли для вечных Божиих нравственных заповедей, содержащихся в нём. Он говорит о нашей смерти для трёх особых воздействий Закона на нас и нашу жизнь:
1) Способность возбуждать в нас греховные побуждения и страсти (Рим.7:1-13).
2) Способность вызывать в нас чувство безысходности и отчаяния, когда мы сравниваем своё греховное поведение, от которого не можем сами освободиться, с праведными требованиями святого Божьего Закона (Рим.7:14-25).
3) Способность судить и осуждать нас за наши неправильные дела (Рим.8:1-4).
Всё это легко можно увидеть из контекста, прочитав всю седьмую главу Послания к Римлянам, а также начало восьмой главы. Апостол Павел пишет в Послании к Галатам такие слова:
Гал.2:19 «Законом я умер для закона, чтобы жить для Бога. Я сораспялся Христу».
Здесь перед нами должен встать вопрос: «Каким законом (или с помощью какого закона) Павел умер, и для какого закона он умер?» Принимая во внимание те места Писания, которые мы рассматривали выше, легко придти к выводу, что благодаря закону духа жизни Апостол Павел умер для закона греха и смерти, действующего в его членах, а также для трёх особых воздействий Закона на нашу жизнь которые мы рассмотрели выше, и которые описаны в седьмой и начале восьмой главы Послания к Римлянам:
Рим.8:2-3 «Потому что ЗАКОН ДУХА ЖИЗНИ ВО ХРИСТЕ ИИСУСЕ ОСВОБОДИЛ МЕНЯ ОТ ЗАКОНА ГРЕХА И СМЕРТИ. Как закон, ослабленный плотию, был бессилен, то Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной [в жертву] за грех и осудил грех во плоти».
Следовательно, читая тексты Нового Завета, особенно послания Апостола Павла, нужно каждый раз внимательно определять, в каком значении там использовано слово «закон». Ведь в разных стихах оно может подразумевать совершенно разные понятия. Существуют разные законы. Иногда даже в одном стихе слово «закон» может применяться в нескольких значениях, как например, в Послании к Галатам 2:19, или Римлянам 8:2.
8. Закон дел
Рим.3:27 «Где же то, чем бы хвалиться? уничтожено. КАКИМ ЗАКОНОМ? [ЗАКОНОМ] ДЕЛ? Нет, но законом веры».
В этом отрывке Апостол Павел упоминает снова два закон, закон: закон дел, и закон веры. Что такое закон дел? Описание этого закона, записано в Послании к Римлянам, 4-й главе:
Рим.4:1-4 «Что же, скажем, Авраам, отец наш, приобрел по плоти? Если Авраам оправдался делами, он имеет похвалу, но не пред Богом. Ибо что говорит Писание? Поверил Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность. ВОЗДАЯНИЕ ДЕЛАЮЩЕМУ ВМЕНЯЕТСЯ НЕ ПО МИЛОСТИ, НО ПО ДОЛГУ».
Итак, закон дел состоит в том, что воздаяние делающему вменяется не по милости, а по долгу. Если человек делает что-то, он должен получить за это награду или плату. Но никто из людей не смог заработать пред Богом праведность, требуемую Богом, и вечную жизнь по своим делам, потому что все согрешили, и лишены славы Божией, а возмездие за грех – смерть (Рим.3:23, 6:23). Поэтому для оправдания и получения дара жизни вечной Бог ввёл в действие другой закон – закон веры.
9. Закон веры и праведности
Рим.3:27-31 «Где же то, чем бы хвалиться? уничтожено. КАКИМ ЗАКОНОМ? [ЗАКОНОМ] ДЕЛ? НЕТ, НО ЗАКОНОМ ВЕРЫ. Ибо мы признаем, что человек оправдывается верою, независимо от дел закона. Неужели Бог [есть Бог] Иудеев только, а не и язычников? Конечно, и язычников, потому что один Бог, Который оправдает обрезанных по вере и необрезанных через веру. Итак, мы уничтожаем закон верою? Никак; но закон утверждаем».
Закон веры состоит, во-первых, в том, что Бог оправдывает людей по вере в Иисуса Христа, без дел закона, и во-вторых, в том, что оправдывающая и спасающая вера всегда проявляется в делах послушания Богу.
Рим.3:21-26 «Но ныне, независимо от закона, явилась правда Божия, о которой свидетельствуют закон и пророки, ПРАВДА БОЖИЯ ЧЕРЕЗ ВЕРУ В ИИСУСА ХРИСТА ВО ВСЕХ И НА ВСЕХ ВЕРУЮЩИХ, ибо нет различия, потому что все согрешили и лишены славы Божией, ПОЛУЧАЯ ОПРАВДАНИЕ ДАРОМ, ПО БЛАГОДАТИ ЕГО, ИСКУПЛЕНИЕМ ВО ХРИСТЕ ИИСУСЕ, которого Бог предложил в жертву умилостивления в Крови Его через веру, для показания правды Его в прощении грехов, соделанных прежде, во [время] долготерпения Божия, к показанию правды Его в настоящее время, ДА [ЯВИТСЯ] ОН ПРАВЕДНЫМ И ОПРАВДЫВАЮЩИМ ВЕРУЮЩЕГО В ИИСУСА».
Иак.2:14-26 «Что пользы, братия мои, если кто говорит, что он имеет веру, а дел не имеет? может ли эта вера спасти его? Если брат или сестра наги и не имеют дневного пропитания, а кто-нибудь из вас скажет им: идите с миром, грейтесь и питайтесь, но не даст им потребного для тела: что пользы? ТАК И ВЕРА, ЕСЛИ НЕ ИМЕЕТ ДЕЛ, МЕРТВА САМА ПО СЕБЕ.
Но скажет кто-нибудь: ты имеешь веру, а я имею дела: покажи мне веру твою без дел твоих, а я покажу тебе веру мою из дел моих. Ты веруешь, что Бог един: хорошо делаешь; и бесы веруют, и трепещут. Но хочешь ли знать, неосновательный человек, что ВЕРА БЕЗ ДЕЛ МЕРТВА?
Не делами ли оправдался Авраам, отец наш, возложив на жертвенник Исаака, сына своего? Видишь ли, что вера содействовала делам его, и делами вера достигла совершенства? И исполнилось слово Писания: веровал Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность, и он наречен другом Божиим. Видите ли, что ЧЕЛОВЕК ОПРАВДЫВАЕТСЯ ДЕЛАМИ, А НЕ ВЕРОЮ ТОЛЬКО?
Подобно и Раав блудница не делами ли оправдалась, приняв соглядатаев и отпустив их другим путем? Ибо, как тело без духа мертво, так и ВЕРА БЕЗ ДЕЛ МЕРТВА».
Закон веры также называется в Священном Писании законом праведности, потому что согласно этого закона (или закономерности, установленной Богом) Бог даёт человеку праведность, или оправдывает его, именно по вере в Иисуса Христа.
Рим.9:30-33 «Что же скажем? Язычники, не искавшие праведности, ПОЛУЧИЛИ ПРАВЕДНОСТЬ, ПРАВЕДНОСТЬ ОТ ВЕРЫ. А Израиль, искавший ЗАКОНА ПРАВЕДНОСТИ, не достиг до ЗАКОНА ПРАВЕДНОСТИ. Почему? потому что [искали] не в вере, а в делах закона. Ибо преткнулись о камень преткновения, как написано: вот, полагаю в Сионе камень преткновения и камень соблазна; НО ВСЯКИЙ, ВЕРУЮЩИЙ В НЕГО, НЕ ПОСТЫДИТСЯ».
Рим.10:1-13 «Братия! желание моего сердца и молитва к Богу об Израиле во спасение. Ибо свидетельствую им, что имеют ревность по Боге, но не по рассуждению. Ибо, не разумея праведности Божией и усиливаясь поставить собственную праведность, они не покорились праведности Божией, потому что КОНЕЦ ЗАКОНА – ХРИСТОС, К ПРАВЕДНОСТИ ВСЯКОГО ВЕРУЮЩЕГО.
Моисей пишет о праведности от закона: исполнивший его человек жив будет им.
А ПРАВЕДНОСТЬ ОТ ВЕРЫ так говорит: не говори в сердце твоем: кто взойдет на небо? то есть Христа свести. Или кто сойдет в бездну? то есть Христа из мертвых возвести.
Но что говорит Писание? Близко к тебе слово, в устах твоих и в сердце твоем, то есть слово веры, которое проповедуем. Ибо если устами твоими будешь исповедывать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься, потому что СЕРДЦЕМ ВЕРУЮТ К ПРАВЕДНОСТИ, а устами исповедуют ко спасению.
Ибо Писание говорит: всякий, верующий в Него, не постыдится. Здесь нет различия между Иудеем и Еллином, потому что один Господь у всех, богатый для всех, призывающих Его. Ибо всякий, кто призовет имя Господне, спасется».
В Послании к Римлянам 10:4 сказано, что «конец закона – Христос к праведности всякого верующего». Иногда этот текст рассматривается, как отмена Божьего вечного нравственного закона и заповедей, содержащихся в нём, в частности, Десяти Заповедей. Но слово «конец» в данном тексте – это перевод греческого слова «τέλος» («тэлос»), означающего: конец, окончание, завершение, цель, пошлина, оброк (Словарь Стронга). Оно встречается в греческом тексте Нового Завета 40 раз, и иногда может переводиться как слово «цель». Например, так оно переведено в 1-м Тимофею 1:5. Конечной целью Божьего Закона (Пятикнижия Моисеева) не было сделать нас абсолютно праведными пред Богом благодаря нашим собственным усилиям. Но одной из важнейших целей этого Закона было привести нас к Иисусу Христу, благодаря вере в Которого мы получаем оправдание.
Гал.3:24 «Итак закон был для нас детоводителем ко Христу, дабы нам оправдаться верою».
В то же время, согласно закону веры и закону праведности, оправданный по вере в Иисуса Христа человек должен продолжать жить праведно, чтобы оставаться праведным пред Богом. Эта практическая праведность оправданного человека выражается в соблюдении им Божьих заповедей и постановлений, то есть, Божьей воли.
1Иоан.3:7 «Дети! да не обольщает вас никто. КТО ДЕЛАЕТ ПРАВДУ, ТОТ ПРАВЕДЕН, подобно как Он праведен».
Откр.22:11 «Неправедный пусть еще делает неправду; нечистый пусть еще сквернится; ПРАВЕДНЫЙ ДА ТВОРИТ ПРАВДУ ЕЩЕ, и святый да освящается еще».
Иез.18:9 «ПОСТУПАЕТ ПО ЗАПОВЕДЯМ МОИМ И СОБЛЮДАЕТ ПОСТАНОВЛЕНИЯ МОИ ИСКРЕННО: ТО ОН ПРАВЕДНИК, он непременно будет жив, говорит Господь Бог».
Матф.7:21-23 «Не всякий, говорящий Мне: Господи! Господи! войдет в Царство Небесное, но ИСПОЛНЯЮЩИЙ ВОЛЮ ОТЦА МОЕГО НЕБЕСНОГО. Многие скажут Мне в тот день: Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили? И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; ОТОЙДИТЕ ОТ МЕНЯ, ДЕЛАЮЩИЕ БЕЗЗАКОНИЕ».
10. Закономерность, или постоянно повторяющееся действие
Иногда под словом «закон» в Новом Завете подразумевается определённая закономерность, или постоянно повторяющееся действие. Например, об этом говорится в Послании к Римлянам, седьмой главе:
Рим.7:18-21 «Ибо знаю, что не живет во мне, то есть в плоти моей, доброе; потому что желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу. Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю. Если же делаю то, чего не хочу, уже не я делаю то, но живущий во мне грех. ИТАК Я НАХОЖУ ЗАКОН, ЧТО, КОГДА ХОЧУ ДЕЛАТЬ ДОБРОЕ, ПРИЛЕЖИТ МНЕ ЗЛОЕ».
11. Некий принцип, общепринятая истина или норма
Иногда под словом «закон» в Священном Писании подразумевается некий принцип, по которому должны поступать люди, то есть общепринятая истина или норма поведения. Например, брак является установлением Божиим, данным для человека ещё в Эдемском саду. Почти во всех народах существуют законы брака, которые могут отличаться во второстепенных деталях, но в самом главном они очень похожи, потому что имеют один первоисточник. В Писании также упоминается этот закон брака, которым люди связаны до смерти супруга:
Рим.7:1-3 «Разве вы не знаете, братия (ибо говорю знающим закон), что закон имеет власть над человеком, пока он жив? Замужняя женщина привязана законом к живому мужу; а если умрет муж, она освобождается от ЗАКОНА ЗАМУЖЕСТВА. Посему, если при живом муже выйдет за другого, называется прелюбодейцею; если же умрет муж, она свободна от закона, и не будет прелюбодейцею, выйдя за другого мужа».
1Кор.7:39 «Жена СВЯЗАНА ЗАКОНОМ, доколе жив муж ее; если же муж ее умрет, свободна выйти, за кого хочет, только в Господе».
12. Государственный или гражданский закон
В каждой стране в этом мире существуют государственные или гражданские законы. Они тоже упоминаются в Библии. Итак, под словом «закон» в Библии может иногда подразумеваться государственный или гражданский закон:
Есф.1:13-15 «И разгневался царь сильно, и ярость его загорелась в нем. И сказал царь мудрецам, знающим [прежние] времена - ибо дела царя [делались] пред всеми ЗНАЮЩИМИ ЗАКОН И ПРАВА, - приближенными же к нему [тогда были]: Каршена, Шефар, Адмафа, Фарсис, Мерес, Марсена, Мемухан - семь князей Персидских и Мидийских, которые могли видеть лице царя [и] сидели первыми в царстве: КАК ПОСТУПИТЬ ПО ЗАКОНУ с царицею Астинь за то, что она не сделала по слову царя Артаксеркса, [объявленному] чрез евнухов?»
Ис.10:1-2 «Горе тем, которые ПОСТАНОВЛЯЮТ НЕСПРАВЕДЛИВЫЕ ЗАКОНЫ и пишут жестокие решения, чтобы устранить бедных от правосудия и похитить права у малосильных из народа Моего, чтобы вдов сделать добычею своею и ограбить сирот».
13. Закон, заповеди и учение Иисуса Христа
В Новом Завете встречается такое выражение, как «закон Христов». Что подразумевается под этими словами? Некоторые люди считают, что Христос принёс на землю абсолютно новый закон, который находится в контрасте с Законом Божьим. Но Иисус Христос не пришёл на землю нарушать, уничтожать, разрушать Закон Божий и вместо него устанавливать новый закон, противоречащий Божьему Закону.
Одна из целей пришествия Иисуса Христа была исполнить Закон и пророков. Слово «исполнить» - это термин, используемый раввинами в первом веке. Он означал правильно объяснить и истолковать текст Священного Писания. Иисус Христос пришёл, чтобы правильно объяснить и истолковать Закон Божий людям. Он пришёл, чтобы раскрыть его действительное значение и суть, и разъяснить людям, как нужно правильно его понимать и исполнять. Отсюда следует, что закон Христов – это не какой-то абсолютно новый закон, данный Христом в противовес Закону Божиему. Закон Христов – это Божий Закон в истолковании и учении Иисуса Христа.
Иисус Христос не противоречил Своему Небесному Отцу и не устанавливал никаких законов наперекор законам Божиим. Он сказал, что Его учение – не Его, а Пославшего Его. Иисус не учил Своему учению. Он учил тому, чему Его научил, и что Ему поручил Его Небесный Отец. А Бог не изменяется и не может противоречить Самому Себе.
Гал.6:2 «Носите бремена друг друга, и таким образом исполните ЗАКОН ХРИСТОВ».
Матф.5:17 «НЕ ДУМАЙТЕ, ЧТО Я ПРИШЕЛ НАРУШИТЬ ЗАКОН ИЛИ ПРОРОКОВ: НЕ НАРУШИТЬ ПРИШЕЛ Я, НО ИСПОЛНИТЬ».
Иоан.7:16-19 «Иисус, отвечая им, сказал: МОЕ УЧЕНИЕ - НЕ МОЕ, НО ПОСЛАВШЕГО МЕНЯ; кто хочет творить волю Его, тот узнает о сем учении, от Бога ли оно, или Я Сам от Себя говорю. Говорящий сам от себя ищет славы себе; а Кто ищет славы Пославшему Его, Тот истинен, и нет неправды в Нем. Не дал ли вам Моисей закона? И НИКТО ИЗ ВАС НЕ ПОСТУПАЕТ ПО ЗАКОНУ. За что ищете убить Меня?»
Малахии 3:6а «ИБО Я – ГОСПОДЬ, Я НЕ ИЗМЕНЯЮСЬ».
Тит.1:2 «В надежде вечной жизни, которую обещал НЕИЗМЕННЫЙ В СЛОВЕ БОГ прежде вековых времен».
В Новом Завете также встречается выражение «заповеди от Господа Иисуса». Если мы внимательно прочитаем это выражение в контексте, то увидим, что оно означает заповеди Божии, подтверждённые и объяснённые Иисусом Христом. «Заповеди от Господа Иисуса», это не какие-то новые заповеди, установленные Иисусом Христом наперекор Божиим Заповедям. Даже если Иисус использовал выражение «новую заповедь даю вам», эта заповедь не была абсолютно новой. Она была древней заповедью, данной Богом. Но новым было её объяснение Иисусом Христом, и пример Иисуса Христа в её исполнении. Иисус Христос учил людей, как угождать Богу, исполняя Его волю, Его заповеди.
1Фесс.4:1-3 «За сим, братия, просим и умоляем вас Христом Иисусом, чтобы вы, приняв от нас, как должно вам поступать и УГОЖДАТЬ БОГУ, более в том преуспевали, ибо вы знаете, какие мы дали вам ЗАПОВЕДИ ОТ ГОСПОДА ИИСУСА. Ибо ВОЛЯ БОЖИЯ есть освящение ваше, чтобы вы воздерживались от блуда».
Лев.19:18 «Не мсти и не имей злобы на сынов народа твоего, но ЛЮБИ БЛИЖНЕГО ТВОЕГО, КАК САМОГО СЕБЯ. Я Господь [Бог ваш]».
Иоан.13:34-35 «Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга. По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою».
1Иоан.2:7-8 «Возлюбленные! ПИШУ ВАМ НЕ НОВУЮ ЗАПОВЕДЬ, НО ЗАПОВЕДЬ ДРЕВНЮЮ, которую вы имели от начала. Заповедь древняя есть слово, которое вы слышали от начала. НО ПРИТОМ И НОВУЮ ЗАПОВЕДЬ ПИШУ ВАМ, что есть истинно и в Нем, и в вас: потому что тьма проходит и истинный свет уже светит».
2Иоан.1:5-6 «И ныне прошу тебя, госпожа, не как новую заповедь предписывая тебе, но ту, которую имеем от начала, чтобы мы любили друг друга. Любовь же состоит в том, чтобы мы поступали по заповедям Его. Это та заповедь, которую вы слышали от начала, чтобы поступали по ней».
14. Иудейский Закон
Это Закон Моисеев (Пятикнижие Моисеево) вместе со всеми добавлениями и преданиями старцев, которые позднее вошли в книгу под названием Талмуд. То есть, это Закон Моисеев в его традиционном, раввинском толковании, вместе со всеми человеческими добавлениями и преданиями. В учении раввинистического иудаизма, весь Закон состоит из двух Законов – Письменного Закона (Пятикнижия Моисеева) и Устного Закона (который позже был записан в Талмуде).
Устный Закон был якобы устно сказан Богом Моисею на горе Синай, а затем Моисей устно передал его старейшинам народа Израильского, которые продолжали устно передавать его из рода в род. Это была чисто человеческая выдумка раввинов, для которой нет ни малейшего подтверждения в Священном Писании. Но, тем не менее, это понимание твёрдо укоренилось в значительной части еврейского народа. А вместе с ним укоренились и значительные человеческие добавления, и толкования к Закону, которым придали вес заповедей Божиих (и которыми иногда даже отменялись заповеди Божии!). Всё это вместе, Закон Божий данный через Моисея, и человеческие толкования и добавления к нему, позже записанные в Талмуде, стало называться просто словом «Закон», или «Иудейский закон» (Деян.25:8). Именно об этом законе апостол Павел написал в Послании к Галатам:
Гал.4:21 «Скажите мне вы, ЖЕЛАЮЩИЕ БЫТЬ ПОД ЗАКОНОМ: разве вы не слушаете закона?»
В Еврейском Новом Завете в переводе Давида Стерна, этот стих звучит следующим образом, помогающим лучше понять его значение:
Гал.4:21 «Скажите мне вы, желающие быть в подчинении системе, возникшей в результате искажения Торы и превращения её в законничество, разве вы не слушаете, что говорит сама Тора?»
Итак, мы видим, что «Иудейский закон» - это система нормативного ортодоксального иудаизма. Это система, возникшая в результате искажения Торы, то есть Закона Божьего, и превращения его в законничество. Это система, основанная на Законе Божием, но с добавлением к нему человеческих раввинских толкований и предписаний, которым придали значение иногда даже более важное, чем заповедям Божиим (Матфея 15:1-20, Марка 7:1-13).
Внимательно прочитав Послание к Галатам, мы можем увидеть, что Апостол Павел написал это Послание, предупреждая верующих именно против подчинения этой человеческой, законнической системе иудаизма. Итак, мы увидели, что слово «закон» в Новом Завете может означать именно эту человеческую законническую систему раввинского иудаизма, которая возникла в результате искажения Закона и превращения его в законничество. То есть, оно может означать «Иудейский закон», или «Закон иудаизма». Некоторые негативные высказывания в Новом Завете против «закона», являются именно высказывании против этого Иудейского закона, наполненного человеческими искажениями, добавлениями и постановлениями, а не против Закона Божьего в его первоначальном, неискажённом виде, или, тем более, не против Десяти Заповедей.
15. Божий вечный нравственный Закон
Божий вечный нравственный Закон – это Закон Божий, содержащийся в Десяти Заповедях, а также во многих других заповедях, записанных как в Ветхом, так и в Новом Завете. Он состоит из заповедей, определяющих наше правильное отношение к Богу, к ближним, и к самому себе (своему телу, душе и духу). Этот закон вечный и неизменный, потому что он является выражением «характера» или сущности Бога. Он раскрывает для нас, кем есть Бог, и каким есть Бог, что Он любит, и что Он ненавидит, что является праведностью пред Ним, и что является грехом и мерзостью пред Ним.
Этот закон, как мы уже сказали, содержится в Десяти Заповедях, а также во множестве других заповедей, таких, как, например, любить Бога и ближнего (Втор.6:4-5, Лев.19:18), не есть крови (Быт.9 гл., Левит 17 гл.), не осквернять своей души мерзостью (Лев.11 гл.), не вступать в брак с близкими родственниками, и не заниматься разными видами блуда и разврата (Левит 18 гл.), заботиться о бедных, не обманывать, не задерживать зарплату у рабочих, не насмехаться над людьми с физическими недостатками, не быть лицеприятным, не сплетничать и не клеветать, не враждовать, не мстить и не иметь злобы, не обезображивать своего тела, не ворожить и не гадать, уважать старших, заботиться о пришельцах, не обманывать в торговле (Левит 19 гл.), не передвигать межу ближнего (Втор.19:14, 27:17).
Это только несколько примеров заповедей, относящихся к вечному, неизменному Божьему закону, раскрывающему для нас Творца, и научающему нас правильным отношениям с Ним, и с нашими ближними, а также правильному отношению к самому себе, которое Бог хочет видеть в нас. Об этом вечном, неизменном, прекрасном нравственном Законе Божием очень позитивно сказано во множестве текстов как Ветхого, так и Нового Завета:
Пс.18:8-12 «ЗАКОН Господа СОВЕРШЕН, укрепляет душу; откровение Господа верно, умудряет простых. Повеления Господа праведны, веселят сердце; заповедь Господа светла, просвещает очи. Страх Господень чист, пребывает вовек. Суды Господни истина, все праведны; они вожделеннее золота и даже множества золота чистого, слаще меда и капель сота; и раб Твой охраняется ими, в соблюдении их великая награда».
Пс.118:1-3 «БЛАЖЕННЫ НЕПОРОЧНЫЕ В ПУТИ, ХОДЯЩИЕ В ЗАКОНЕ ГОСПОДНЕМ. Блаженны хранящие откровения Его, всем сердцем ищущие Его. ОНИ НЕ ДЕЛАЮТ БЕЗЗАКОНИЯ, ХОДЯТ ПУТЯМИ ЕГО».
Пс.118:18 «Открой очи мои, и УВИЖУ ЧУДЕСА ЗАКОНА ТВОЕГО».
Пс.118:29 «Удали от меня путь лжи, и ЗАКОН ТВОЙ ДАРУЙ МНЕ».
Пс.118:34-36 «Вразуми меня, и БУДУ СОБЛЮДАТЬ ЗАКОН ТВОЙ И ХРАНИТЬ ЕГО ВСЕМ СЕРДЦЕМ. Поставь меня на стезю заповедей Твоих, ибо я возжелал ее. Приклони сердце мое к откровениям Твоим, а не к корысти».
Пс.118:44-48 «И БУДУ ХРАНИТЬ ЗАКОН ТВОЙ ВСЕГДА, ВО ВЕКИ И ВЕКИ; буду ходить свободно, ибо я взыскал повелений Твоих; буду говорить об откровениях Твоих пред царями и не постыжусь; буду утешаться заповедями Твоими, которые возлюбил; руки мои буду простирать к заповедям Твоим, которые возлюбил, и размышлять об уставах Твоих».
Пс.118:51-61 «Гордые крайне ругались надо мною, НО Я НЕ УКЛОНИЛСЯ ОТ ЗАКОНА ТВОЕГО. Вспоминал суды Твои, Господи, от века, и утешался. УЖАС ОВЛАДЕВАЕТ МНОЮ ПРИ ВИДЕ НЕЧЕСТИВЫХ, ОСТАВЛЯЮЩИХ ЗАКОН ТВОЙ. Уставы Твои были песнями моими на месте странствований моих. Ночью вспоминал я имя Твое, Господи, и ХРАНИЛ ЗАКОН ТВОЙ. ОН СТАЛ МОИМ, ИБО ПОВЕЛЕНИЯ ТВОИ ХРАНЮ. Удел мой, Господи, сказал я, соблюдать слова Твои. Молился я Тебе всем сердцем: помилуй меня по слову Твоему. Размышлял о путях моих и обращал стопы мои к откровениям Твоим. Спешил и не медлил соблюдать заповеди Твои. Сети нечестивых окружили меня, НО Я НЕ ЗАБЫВАЛ ЗАКОНА ТВОЕГО».
Пс.118:69-73 «Гордые сплетают на меня ложь; я же всем сердцем буду хранить повеления Твои. Ожирело сердце их, как тук; Я ЖЕ ЗАКОНОМ ТВОИМ УТЕШАЮСЬ. Благо мне, что я пострадал, дабы научиться уставам Твоим. ЗАКОН УСТ ТВОИХ ДЛЯ МЕНЯ ЛУЧШЕ ТЫСЯЧ ЗОЛОТА И СЕРЕБРА. Руки Твои сотворили меня и устроили меня; вразуми меня, и научусь заповедям Твоим».
Пс.118:92-97 «Если бы не ЗАКОН ТВОЙ БЫЛ УТЕШЕНИЕМ МОИМ, погиб бы я в бедствии моем. Вовек не забуду повелений Твоих, ибо ими Ты оживляешь меня. Твой я, спаси меня; ибо я взыскал повелений Твоих. Нечестивые подстерегают меня, чтобы погубить; [а] я углубляюсь в откровения Твои. Я видел предел всякого совершенства, [но] Твоя заповедь безмерно обширна. КАК ЛЮБЛЮ Я ЗАКОН ТВОЙ! ВЕСЬ ДЕНЬ РАЗМЫШЛЯЮ О НЕМ».
Рим.7:12 «Посему ЗАКОН СВЯТ, и заповедь свята и праведна и добра».
Рим.7:14 «Ибо мы знаем, что ЗАКОН ДУХОВЕН, а я плотян, продан греху».
Рим.7:22 «Ибо по внутреннему человеку НАХОЖУ УДОВОЛЬСТВИЕ В ЗАКОНЕ БОЖИЕМ».
Праведные требования этого вечного Божьего святого, духовного закона должны исполниться в нас, ходящих не плоти, а по духу. Если мы живём по духу, если Дух Божий живёт в нас, и если Христос в нас, то мы будем иметь духовные помышления, которые покоряются Закону Божьему, и будем живы для праведности:
Рим.8:3-10 «Как закон, ослабленный плотию, был бессилен, то Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной [в жертву] за грех и осудил грех во плоти, ЧТОБЫ ОПРАВДАНИЕ ЗАКОНА ИСПОЛНИЛОСЬ В НАС, ЖИВУЩИХ НЕ ПО ПЛОТИ, НО ПО ДУХУ. Ибо живущие по плоти о плотском помышляют, а живущие по духу - о духовном. Помышления плотские суть смерть, а помышления духовные - жизнь и мир, потому что ПЛОТСКИЕ ПОМЫШЛЕНИЯ СУТЬ ВРАЖДА ПРОТИВ БОГА; ИБО ЗАКОНУ БОЖИЮ НЕ ПОКОРЯЮТСЯ, ДА И НЕ МОГУТ. Посему живущие по плоти Богу угодить не могут. Но вы не по плоти живете, а по духу, если только Дух Божий живет в вас. Если же кто Духа Христова не имеет, тот [и] не Его. А если Христос в вас, то тело мертво для греха, но дух жив для праведности».
Рим.8:4 «Чтобы ПРАВЕДНОЕ ТРЕБОВАНИЕ ЗАКОНА БЫЛО ИСПОЛНЕНО В НАС, ходящих не согласно плоти, а согласно духу». (Восстановительный перевод)
Рим.8:4 «Чтобы ПРАВЕДНОСТЬ, ПРЕДПИСАННАЯ ЗАКОНОМ, БЫЛА ИСПОЛНЕНА В НАС, не по плоти ходящих, но по духу». (Перевод еп. Кассиана)
Рим.8:4 «Он сделал это для того, ЧТОБЫ СПРАВЕДЛИВЫЕ ТРЕБОВАНИЯ ЗАКОНА БЫЛИ ИСПОЛНЕНЫ В НАС, живущих не по греховной природе, а по Духу». (Новый Русский перевод)
Закон Моисеев или Закон Господень?
В Священном Писании неоднократно встречаются такие выражения, как Закон Моисеев и Закон Господень (или Закон Божий). Что подразумевается под этими выражениями? Говорится ли об одном и том же законе, или же это два разных закона? Давайте обратимся к книге Неемии, восьмой главе, где встречаются оба эти выражения, и посмотрим, что они там означают:
Неем.8:1-3 «Когда наступил седьмой месяц, и сыны Израилевы [жили] по городам своим, тогда собрался весь народ, как один человек, на площадь, которая пред Водяными воротами, и сказали книжнику Ездре, чтобы он принес КНИГУ ЗАКОНА МОИСЕЕВА, КОТОРЫЙ ЗАПОВЕДАЛ ГОСПОДЬ ИЗРАИЛЮ. И принес священник Ездра ЗАКОН пред собрание мужчин и женщин, и всех, которые могли понимать, в первый день седьмого месяца; и читал из него на площади, которая пред Водяными воротами, от рассвета до полудня, пред мужчинами и женщинами и всеми, которые могли понимать; и уши всего народа [были приклонены] к КНИГЕ ЗАКОНА».
Неем.8:8 «И читали из книги, из ЗАКОНА БОЖИЯ, внятно, и присоединяли толкование, и [народ] понимал прочитанное».
В вышеприведённых текстах попеременно упоминаются такие выражения, как «Закон Моисеев, который заповедал Господь Израилю», «Закон», «Книга Закона», «Закон Божий». Из контекста становится совершенно очевидно, что говорится об одном и том же Законе. Говорится о Пятикнижии Моисеевом, которое называется, как Закон Моисеев, так и Закон Божий. В абсолютном смысле – это Закон Божий. Но так как он дан через Моисея, он часто называется Законом Моисеевым:
2Пар.34:14 «Когда вынимали они серебро, принесенное в дом Господень, тогда Хелкия священник нашел КНИГУ ЗАКОНА ГОСПОДНЯ, [ДАННУЮ] РУКОЮ МОИСЕЯ».
Точно так же и в Новом Завете под словами «Закон Моисеев» и «Закон Господень» подразумевается одна и та же книга Закона:
Лук.2:21-24 «По прошествии восьми дней, когда надлежало обрезать [Младенца], дали Ему имя Иисус, нареченное Ангелом прежде зачатия Его во чреве. А когда исполнились дни очищения их ПО ЗАКОНУ МОИСЕЕВУ, принесли Его в Иерусалим, чтобы представить пред Господа, КАК ПРЕДПИСАНО В ЗАКОНЕ ГОСПОДНЕМ, чтобы всякий младенец мужеского пола, разверзающий ложесна, был посвящен Господу, и чтобы принести в жертву, ПО РЕЧЕННОМУ В ЗАКОНЕ ГОСПОДНЕМ, две горлицы или двух птенцов голубиных».
Следовательно, выражения Закон Моисеев и Закон Господень (или Закон Божий), когда речь идёт о книге, описывают не два разных Закона, а один и тот же Закон. Они описывают одну и ту же книгу – Пятикнижие Моисеево.
Иисус Христос учил людей о важности исполнения Божьей воли для нашего спасения такими словами:
Матф.7:21-23 «Не всякий, говорящий Мне: Господи! Господи! войдет в Царство Небесное, НО ИСПОЛНЯЮЩИЙ ВОЛЮ ОТЦА МОЕГО НЕБЕСНОГО. Многие скажут Мне в тот день: Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили? И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; ОТОЙДИТЕ ОТ МЕНЯ, ДЕЛАЮЩИЕ БЕЗЗАКОНИЕ».
Из слов Иисуса Христа мы видим, что войти в Царство Небесное смогут только исполняющие волю Отца Небесного. Пророчество, изгнание бесов и творение чудес не являются условием или гарантией входа в Царство Небесное. Только исполнение воли Божией является условием и гарантией входа человека в это Царство Божие. Противоположностью исполнению воли Божьей является беззаконие – отвержение и нарушение Закона Божьего. Делать беззаконие означает жить без Божьего закона, жить так, как будто его нет. Это значит отвергать Божий Закон, нарушать его, и пренебрегать им. Это значит не покоряться закону Божьему, жить по своим плотским помышлениям, исполняя похоти плоти. Отсюда следует, что исполнение воли Божией – это безусловное принятие Закона Божьего, подчинение ему, жизнь по нему и исполнение его.
Рим.8:6-8 «Помышления плотские суть смерть, а помышления духовные - жизнь и мир, потому что ПЛОТСКИЕ ПОМЫШЛЕНИЯ суть вражда против Бога; ибо ЗАКОНУ БОЖИЮ НЕ ПОКОРЯЮТСЯ, да и не могут. Посему живущие по плоти Богу угодить не могут».
Мы можем получить обещанное спасение и награду от Бога только исполнив волю Божию:
Евр.10:36 «Терпение нужно вам, чтобы, исполнив волю Божию, получить обещанное».
Апостол Павел понимал важность исполнения воли Божией для спасения, поэтому он учил уверовавших исполнять всю волю Божию, не упуская ничего:
Деян.20:27 «Ибо я не упускал возвещать вам всю волю Божию».
Божья воля для человека, то есть, то, что Бог хочет от людей и для людей во всех сферах их жизни, раскрыто для нас прежде всего в Законе Божием. Закон Божий является частью записанного Слова Божия – Библии, Священного Писания. У многих верующих людей очень неоднозначное отношение к Закону Божьему и для этого есть ряд причин, которые мы рассмотрим. Их внимательное рассмотрение поможет нам ответить на некоторые насущные вопросы, и получить правильное отношение к Закону Божьему, такое отношение, какого хочет от нас Бог, даритель этого Закона.
Значения слова «закон» в Писании
Когда мы встречаем слово «закон» в Священном Писании, очень важно определить, о каком законе идёт речь. Если мы не будем делать этого, то можем придти ко многим неверным выводам. Например, слово «закон» имеет несколько совершенно разных значений в посланиях Апостола Павла. Иногда они прямо противоположны одно другому. Но читая послания Павла, у многих христиан есть тенденция, когда они встречают слово «закон» в тексте, всегда применять его к Закону Божьему, данному через Моисея или к Десяти Заповедям. Такое применение необоснованно, и вызывает множество недоразумений и ошибочных толкований. Давайте внимательно рассмотрим, что может означать слово «закон» в Библии вообще, и, особенно в Новом Завете.
1. Всё Пятикнижие Моисеево
Очень часто под словом закон в Писании подразумевается всё Пятикнижие Моисеево, Закон Моисеев, или, по-еврейски, Тора. Это первые пять книг Библии: Бытие, Исход, Левит, Числа, Второзаконие.
Втор.31:9 «И написал Моисей закон сей, и отдал его священникам, сынам Левииным, носящим ковчег завета Господня, и всем старейшинам сынов Израилевых».
Втор. 31:24-26 «Когда Моисей ВПИСАЛ В КНИГУ ВСЕ СЛОВА ЗАКОНА сего до конца, тогда Моисей повелел левитам, носящим ковчег завета Господня, сказав: возьмите сию КНИГУ ЗАКОНА и положите ее одесную ковчега завета Господа Бога вашего, и она там будет свидетельством против тебя».
Втор.33:4 «Закон дал нам Моисей, наследие обществу Иакова».
Эти пять книг, написанные на одном свитке Моисеем, содержат законы, которые Бог дал для всего человечества (Бытие), и законы, которые Бог дал для Израиля через Моисея (Исход, Левит, Числа, Второзаконие). Но многие из тех законов, которые Бог дал для Израиля, были также даны для всех народов. Они являются нравственными нормами поведения, исполнение которых Бог ожидает от всех без исключения людей. За их неисполнение приходит Божье наказание на любого человека или народ, нарушающий их. Например, многие из этих законов записаны в книге Левит, с 17-й по 20-ю главы. После перечисления этих законов, Бог говорит Своему народу Израилю такие слова при конце 20-й главы:
Лев.20:22-24 «Соблюдайте все уставы Мои и все законы Мои и исполняйте их, - и не свергнет вас с себя земля, в которую Я веду вас жить. НЕ ПОСТУПАЙТЕ ПО ОБЫЧАЯМ НАРОДА, КОТОРЫЙ Я ПРОГОНЯЮ ОТ ВАС; ИБО ОНИ ВСЕ ЭТО ДЕЛАЛИ, И Я ВОЗНЕГОДОВАЛ НА НИХ, и сказал Я вам: вы владейте землею их, и вам отдаю в наследие землю, в которой течет молоко и мед. Я Господь, Бог ваш, Который отделил вас от всех народов».
2. Некоторые части Пятикнижия
Кроме этого, словом «закон» в Священном Писании могут называться некоторые части Пятикнижия, содержащие постановления о той или иной особой ситуации. В книге Закона есть закон о всесожжении, закон о жертве за грех, и множество других отдельных законов:
Лев.6:9 «Заповедай Аарону и сынам его: ВОТ ЗАКОН ВСЕСОЖЖЕНИЯ: всесожжение пусть остается на месте сожигания на жертвеннике всю ночь до утра, и огонь жертвенника пусть горит на нем».
Лев.6:25 «Скажи Аарону и сынам его: ВОТ ЗАКОН О ЖЕРТВЕ ЗА ГРЕХ: жертва за грех должна быть заколаема пред Господом на том месте, где заколается всесожжение; это великая святыня».
Лев.12:7 «Он принесет это пред Господа и очистит ее, и она будет чиста от течения кровей ее. ВОТ ЗАКОН О РОДИВШЕЙ МЛАДЕНЦА мужеского или женского пола».
Лев.13:59 «ВОТ ЗАКОН О ЯЗВЕ ПРОКАЗЫ на одежде шерстяной или льняной, или на основе и на утоке, или на какой-нибудь кожаной вещи, как объявлять ее чистою или нечистою».
Чис.6:13 «И ВОТ ЗАКОН О НАЗОРЕЕ, когда исполнятся дни назорейства его: должно привести его ко входу скинии собрания».
Чис.8:24 «ВОТ ЗАКОН О ЛЕВИТАХ: от двадцати пяти лет и выше должны вступать они в службу для работ при скинии собрания».
Чис.19:14 «ВОТ ЗАКОН: ЕСЛИ ЧЕЛОВЕК УМРЕТ В ШАТРЕ, то всякий, кто придет в шатер, и все, что в шатре, нечисто будет семь дней».
Это только несколько примеров того, как слово закон может означать не весь Закон Моисеев, а какие-то его конкретные части, касающиеся определённой ситуации.
3. Весь Ветхий Завет
Слово Закон может означать весь Ветхий Завет. Например, Иисус цитировал некоторые места из Псалмов, а говорил при этом, что так написано в Законе. Следовательно, под словом «Закон» могут иногда подразумеваться все Еврейские Священные Писания, то есть весь Ветхий Завет, включая книги Пророков и Псалмы:
Иоан.10:34 «Иисус отвечал им: не написано ли В ЗАКОНЕ вашем: Я сказал: вы боги?».
Пс.81:6 «Я сказал: вы - боги, и сыны Всевышнего - все вы».
Иоан.15:25 «Но да сбудется слово, НАПИСАННОЕ В ЗАКОНЕ их: возненавидели Меня напрасно».
Пс.68:5 «Ненавидящих меня без вины больше, нежели волос на голове моей; враги мои, преследующие меня несправедливо, усилились; чего я не отнимал, то должен отдать».
Апостол Павел также иногда подразумевал под словом «закон» весь Ветхий Завет. Например, он цитировал место из книги Пророка Исаии, а говорил: «в Законе написано». Следовательно, слово Закон было обобщающим названием всех еврейских Священных Писаний (Ветхого Завета):
1Кор.14:21 «В ЗАКОНЕ НАПИСАНО: иными языками и иными устами буду говорить народу сему; но и тогда не послушают Меня, говорит Господь».
Ис.28:11-12 «За то лепечущими устами и на чужом языке будут говорить к этому народу. Им говорили: "вот - покой, дайте покой утружденному, и вот успокоение". Но они не хотели слушать».
4. Десять Заповедей
Иногда под словом «закон» в Новом Завете подразумеваются Десять Заповедей, которые являются одной из основных и центральных частей Закона. Апостол Павел, и Апостол Иаков, цитируя из Десяти Заповедей, использовали по отношению к ним слово «закон», но по контексту видно, что они имели в виду именно Десять Заповедей:
Рим.7:7 «Что же скажем? Неужели от закона грех? Никак. Но я не иначе узнал грех, как посредством закона. Ибо я не понимал бы и пожелания, ЕСЛИ БЫ ЗАКОН НЕ ГОВОРИЛ: НЕ ПОЖЕЛАЙ».
Иак.2:10-12 «Кто соблюдает весь закон и согрешит в одном чем-нибудь, тот становится виновным во всем. Ибо Тот же, Кто сказал: не прелюбодействуй, сказал и: не убей; посему, если ты не прелюбодействуешь, но убьешь, то ты также преступник закона. Так говорите и так поступайте, как имеющие быть судимы по закону свободы».
5. Закон Заповедей (Закон наказаний, и жертв за грехи)
В Послании к Ефесянам упоминается выражение «закон заповедей». Давайте прочитаем стихи, среди которых оно находится, и рассмотрим, что же оно означает:
Еф.2:13-16 «А теперь во Христе Иисусе вы, бывшие некогда далеко, стали близки Кровию Христовою. Ибо Он есть мир наш, соделавший из обоих одно и разрушивший стоявшую посреди преграду, упразднив вражду Плотию Своею, а закон заповедей учением, дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека, устрояя мир, и в одном теле примирить обоих с Богом посредством креста, убив вражду на нем».
В вышеприведённых стихах сказано, что Христос упразднил «вражду плотию своею, а закон заповедей учением». Что имеется в виду под выражением «закон заповедей»? Говорится ли о нравственных заповедях и предписаниях Закона Божьего, таких как, например, Десять Заповедей, или заповеди любви к Богу и ближнему? Но Христос не упразднил этих заповедей. Он сказал, что Он не пришёл нарушить Закон или пророков и вечные заповеди, содержащиеся в них (Мт. 5:17-18). Чтобы лучше понять, что же значит этот текст в Послании к Ефесянам, давайте прочитаем его в буквальном Подстрочном переводе с греческого языка, и также в переводе Кассиана:
Еф.2:13-16 «Теперь же в Христе Иисусе вы которые когда-то сущие вдали вы были сделаны близко в крови Христа. Он ведь есть примирение наше, сделавший [из] тех и других одно и среднюю стену перегородки разрушивший, вражду, в плоти Его, ЗАКОН ЗАПОВЕДЕЙ В УКАЗАНИЯХ УПРАЗДНИВШИЙ, чтобы двоих Он создал в Нём в одного нового человека творящий мир, и Он вновь примирил обоих в одном теле Богу через крест, убивший вражду в нём». (Подстрочный буквальный перевод)
Еф.2:13-16 «Теперь же, во Христе Иисусе, вы, некогда бывшие далеко, стали близкими кровью Христа. Ибо Он есть мир наш, сделавший из обоих одно и разрушавший разделявшую их стену, то есть вражду, упразднивший плотью Своей ЗАКОН ЗАПОВЕДЕЙ, СОСТОЯВШИЙ ИЗ ПРЕДПИСАНИЙ, чтобы из двух создать в Себе одного нового человека, учиняя мир, и обоих в одном теле примирить с Богом крестом, убив на нем вражду». (Кассиан)
Закон заповедей – это был закон, имеющий указания или предписания о том, как поступать, если будет нарушена та или иная заповедь. Это был закон, предписывающий наказания за нарушение определённых заповедей. Это также был закон, определяющий порядок и виды жертвоприношений, для очищения от определённых грехов. Это был закон, содержащий заповеди о Левитском священстве, и всех обрядах, связанных со служением в храме. Это всё называлось закон заповедей, и оно было упразднено Иисусом Христом в Его плоти, благодаря Его смерти за наши грехи.
Христос упразднил этот закон заповедей, но Он не упразднил Божьи заповеди, определяющие правильные отношения между человеком и Богом, и между человеком и человеком. Давайте прочитаем несколько текстов Священного Писания, говорящих об этом законе заповедей, с чего он состоял, и как Христос упразднил его.
Например, в Писании есть три заповеди: «почитай отца твоего и мать твою», «не убивай» и «не прелюбодействуй» (Исх. 20:12, 13. 14). Христос не отменил ни одной из них. И они неоднократно повторены в Новом Завете Иисусом Христом и Его Апостолами, как обязательные для исполнения. Но в Писании также был закон, предписывающий, как поступать с людьми, нарушившими эти заповеди:
Лев.20:9 «Кто будет злословить отца своего или мать свою, тот да будет предан смерти; отца своего и мать свою он злословил: кровь его на нем».
Лев.20:10 «Если кто будет прелюбодействовать с женой замужнею, если кто будет прелюбодействовать с женою ближнего своего, - да будут преданы смерти и прелюбодей и прелюбодейка».
Исх.21:12 «Кто ударит человека так, что он умрет, да будет предан смерти».
Исх.21:15 «Кто ударит отца своего, или свою мать, того должно предать смерти».
Чис.35:31 «И не берите выкупа за душу убийцы, который повинен смерти, но его должно предать смерти».
Итак, за нарушение некоторых заповедей было одно наказание – смерть. Но за нарушение некоторых других заповедей человек мог исповедаться, исправить сделанное неправильно и принести жертву за грех или жертву повинности и таким образом получить прощение. Это также была часть закона заповедей, то есть закона, предписывающего как поступать, если были нарушены определённые заповеди:
Чис.5:5-8 «И сказал Господь Моисею, говоря: скажи сынам Израилевым: если мужчина или женщина сделает какой-либо грех против человека, и чрез это сделает преступление против Господа, и виновна будет душа та, то пусть исповедаются во грехе своем, который они сделали, и возвратят сполна то, в чем виновны, и прибавят к тому пятую часть и отдадут тому, против кого согрешили; если же у него нет наследника, которому следовало бы возвратить за вину: то посвятить это Господу; пусть будет это священнику, сверх овна очищения, которым он очистит его».
Иисус Христос принёс Сам Себя в жертву за грех, и потому сейчас не нужно приносить эти жертвы, и не нужно левитское священство, которое было посредником между Богом и Израилем. Иисус Христос стал этим посредником для нас. Таким образом, Он отменил этот закон заповедей Своей совершенной жертвой:
1Тим.2:5-6 «Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус, предавший Себя для искупления всех. Таково было в свое время свидетельство».
Евр.7:11-12 «Итак, если бы совершенство достигалось посредством левитского священства, - ибо с ним сопряжен закон народа, - то какая бы еще нужда была восставать иному священнику по чину Мелхиседека, а не по чину Аарона именоваться? Потому что с переменою священства необходимо быть перемене и закона».
Евр.7:18-19 «Отменение же прежде бывшей заповеди бывает по причине ее немощи и бесполезности, ибо закон ничего не довел до совершенства; но вводится лучшая надежда, посредством которой мы приближаемся к Богу».
Евр.7:22-27 «То лучшего завета поручителем соделался Иисус. Притом тех священников было много, потому что смерть не допускала пребывать одному; а СЕЙ, КАК ПРЕБЫВАЮЩИЙ ВЕЧНО, ИМЕЕТ И СВЯЩЕНСТВО НЕПРЕХОДЯЩЕЕ, посему и может всегда спасать приходящих чрез Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них. Таков и должен быть у нас Первосвященник: святой, непричастный злу, непорочный, отделенный от грешников и превознесенный выше небес, Который не имеет нужды ежедневно, как те первосвященники, приносить жертвы сперва за свои грехи, потом за грехи народа, ибо Он совершил это однажды, принеся в жертву Себя Самого».
Евр.9:8-12 «[Сим] Дух Святый показывает, что еще не открыт путь во святилище, доколе стоит прежняя скиния. Она есть образ настоящего времени, в которое приносятся дары и жертвы, не могущие сделать в совести совершенным приносящего, и КОТОРЫЕ С ЯСТВАМИ И ПИТИЯМИ, И РАЗЛИЧНЫМИ ОМОВЕНИЯМИ И ОБРЯДАМИ, [ОТНОСЯЩИМИСЯ] ДО ПЛОТИ, УСТАНОВЛЕНЫ БЫЛИ ТОЛЬКО ДО ВРЕМЕНИ ИСПРАВЛЕНИЯ. Но Христос, Первосвященник будущих благ, придя с большею и совершеннейшею скиниею, нерукотворенною, то есть не такового устроения, и не с кровью козлов и тельцов, но со Своею Кровию, однажды вошел во святилище и приобрел вечное искупление».
Евр.10:1-9 «Закон, имея тень будущих благ, а не самый образ вещей, одними и теми же жертвами, каждый год постоянно приносимыми, никогда не может сделать совершенными приходящих [с ними]. Иначе перестали бы приносить [их], потому что приносящие жертву, быв очищены однажды, не имели бы уже никакого сознания грехов. Но жертвами каждогодно напоминается о грехах, ибо невозможно, чтобы кровь тельцов и козлов уничтожала грехи. Посему [Христос], входя в мир, говорит: ЖЕРТВЫ И ПРИНОШЕНИЯ ТЫ НЕ ВОСХОТЕЛ, НО ТЕЛО УГОТОВАЛ МНЕ. ВСЕСОЖЖЕНИЯ И [ЖЕРТВЫ] ЗА ГРЕХ НЕУГОДНЫ ТЕБЕ. Тогда Я сказал: вот, иду, [как] в начале книги написано о Мне, исполнить волю Твою, Боже. Сказав прежде, что "НИ ЖЕРТВЫ, НИ ПРИНОШЕНИЯ, НИ ВСЕСОЖЖЕНИЙ, НИ [ЖЕРТВЫ] ЗА ГРЕХ, - КОТОРЫЕ ПРИНОСЯТСЯ ПО ЗАКОНУ, - ТЫ НЕ ВОСХОТЕЛ И НЕ БЛАГОИЗВОЛИЛ", потом прибавил: "вот, иду исполнить волю Твою, Боже". ОТМЕНЯЕТ ПЕРВОЕ, ЧТОБЫ ПОСТАНОВИТЬ ВТОРОЕ».
Об этом законе заповедей, то есть законе о наказаниях за нарушение заповедей и законе о жертвоприношениях Апостол Павел писал в Послании к Галатам, третьей главе:
Гал.3:19 «Для чего же закон? Он дан после по причине преступлений, до времени пришествия семени, к которому [относится] обетование, и преподан через Ангелов, рукою посредника».
Буквальный подстрочный перевод этого текста говорит нам, что закон, о котором пишет Павел, «был прибавлен» а не просто «дан»:
Гал.3:19 «Что итак Закон? Преступлений ради он БЫЛ ПРИБАВЛЕН, до которого [времени] придёт семя, которому обещано, данный распоряжением через ангелов в руке посредника».
Итак, Павел в этом тексте говорит о законе заповедей, то есть законе о наказаниях за нарушение заповедей, и законе о жертвоприношениях за некоторые грехи. Именно этот закон был прибавлен позже к обетованию, данному Аврааму и к тем заповедям, которые праведники уже знали и исполняли от Адама и до Моисея. Он был прибавлен «ради преступлений», то есть, чтобы ограничивать и сдерживать преступления через страх наказания, и чтобы дать временное средство очищения от некоторых преступлений через жертвы животных.
И до дарования Закона на горе Синай праведники знали, что нужно верить в одного истинного Бога, нельзя делать идолов и поклоняться им, нельзя призывать имя Господа напрасно. Они знали, что Бог благословил и освятил седьмой день – субботу (Быт. 2:1-3). Они знали, что нужно почитать родителей, и что нельзя убивать, прелюбодействовать, красть, произносить ложное свидетельство и желать того, что у ближнего. Они знали и исполняли Десять Заповедей, хотя и не имели их написанными на каменных скрижалях (Быт. 18:18-19, 26:5, 39:7-9, Иезек. 18:5-9). Они также знали, что существует разделение животных на чистых и нечистых (Быт. 7:2).
Поэтому, говоря о законе в Послании к Галатам 3:19 Павел не имел в виду Десять Заповедей или некоторые другие заповеди, существующие и до Моисея. Павел имел в виду именно закон о наказаниях и жертвоприношениях, и связанные с ним постановления о левитском священстве данные Богом Израилю на горе Синай через Моисея.
Мы видим, что слово «закон» может иметь в Писании разные значения. Многие христиане, встречая в посланиях Апостола Павла слово «закон», автоматически применяют его ко всему Пятикнижию Моисееву и всем заповедям, записанным там. Или же, это слово автоматически применяют к Десяти Заповедям. Мы уже увидели, что слово «закон» действительно иногда может означать всё Пятикнижие, или же весь Ветхий Завет, или Десять Заповедей. Но иногда это слово просто означает закон о наказаниях и жертвоприношениях, прибавленный к уже существующим заповедям и обетованиям на горе Синай.
Иисус не упразднил и не уничтожил еврейские Священные Писания (Ветхий Завет) или Пятикнижие Моисеево (Закон, Тору), или Десять Заповедей. Но своей жертвой за наши грехи он упразднил и отменил закон наказаний и жертвоприношений за грех. Он также упразднил левитское священство имеющее важное участие в жертвоприношениях и очищениях грехов, с его омовениями и обрядами, относящимися до плоти. Иисус Христос сам стал совершенной жертвой за грех, и нашим совершенным Первосвященником.
6. Закон Духа жизни
В восьмой главе послания к Римлянам Апостол Павел говорит о ещё двух законах – законе духа жизни, который освобождает нас от закона греха и смерти. Закон духа жизни – это сила Духа Святого, дарованная нам благодаря жертве Иисуса Христа, через нашу веру в Него, помогающая нам преодолеть наши греховные наклонности (закон греха и смерти, действующий в наших членах), и праведно жить перед Богом:
Рим.8:1-4 «Итак нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе живут не по плоти, но по духу, потому что закон духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти. Как закон, ослабленный плотию, был бессилен, то Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной [в жертву] за грех и осудил грех во плоти, чтобы оправдание закона исполнилось в нас, живущих не по плоти, но по духу».
В этом одном тексте четыре раза упоминается слово «закон», и каждый раз в другом значении. Давайте коротко рассмотрим эти четыре значения:
1) Закон духа жизни – это, как было уже сказано выше, сила Духа Святого, помогающая нам преодолеть наши греховные наклонности и праведно жить перед Богом (Рим. 8:9-10).
2) Закон греха и смерти – это сильная тяга и наклонность ко греху, присутствующая в нашей плоти, которую мы унаследовали от Адама, и против которой бессильны бороться сами (Рим. 7:14-25).
3) Закон, который был ослаблен плотию и был бессилен. Это закон наказаний и жертвоприношений, который был прибавлен на Синае к Божьим вечным заповедям по причине преступлений (Гал. 3:19-25). Он был бессилен спасти человека от греха, освободить его от греховных наклонностей («ветхого человека», «греховной природы»). Он был бессилен освободить человека от власти греха и даровать ему полное очищение от сознания грехов. Он был бессилен сделать человека совершенным и уничтожить его грехи (Евр. 10:1-4). Он был установлен только до времени пришествия Иисуса Христа (Евр. 9:10, Гал. 3:19, 3:23).
4) Закон, оправдание которого должно совершиться в нашей жизни, если мы живём не по плоти, а по духу (Рим.8:4). Это святой вечный нравственный Божий Закон, выраженный в Десяти Заповедях, и других заповедях, записанных в Законе. Он определяет правильные отношения между Богом и людьми, и между человеком и человеком. В Буквальном переводе с греческого языка, этот стих в Послании к Римлянам звучит так:
Рим.8:4 «Чтобы ПРАВЕДНОЕ ТРЕБОВАНИЕ закона было исполнено в нас, не по плоти ходящих, а по духу».
Что такое праведное (или справедливое) требование закона? Это праведные и справедливые Божьи заповеди, исполнения которых Бог требует от каждого человека. Пример такого праведного (справедливого) требования закона можно увидеть в послании к Ефесянам:
Еф.6:1-3 «Дети, повинуйтесь своим родителям в Господе, ИБО СЕГО [ТРЕБУЕТ] СПРАВЕДЛИВОСТЬ. Почитай отца твоего и мать, это первая заповедь с обетованием: да будет тебе благо, и будешь долголетен на земле».
Итак, мы увидели, что в одном небольшом тексте, Римлянам 8:1-4, слово «закон» употребляется в четырёх разных значениях: 1) закон духа жизни (сила Духа Святого), 2) закон греха и смерти (действия греховной природы в нашей плоти), 3) закон наказаний и жертвоприношений, 4) закон, содержащий праведные требования Бога – Его вечные заповеди (нравственный закон).
7. Закон греха и смерти
Апостол Павел несколько раз в своих Посланиях говорит о том, что мы умерли для закона (Рим.7:4, Гал.2:19). Многие люди, читая эти места, предполагают, что в них говорится о нашей смерти для исполнения Божьего Закона и Божьих праведных требований – Его заповедей, записанных в Его Законе. Но нигде в Писании не говорится, что верующий в Иисуса Христа человек умер для исполнения Божьих заповедей, поэтому он уже может их не исполнять.
Когда Апостол Павел говорит, что мы умерли для закона, он не имеет в виду нравственный Божий Закон. Он имеет в виду закон греха и смерти. Благодаря жертве Иисуса Христа и силе Духа Святого, мы умерли для закона греха и смерти, действующего в нашей плоти, в членах нашего тела. Мы умерли для греха! Наш ветхий человек распят и умер вместе с Иисусом Христом, чтобы нам ходить в обновлённой жизни! Но мы не умерли для исполнения Закона Божьего. Наоборот, мы умерли для греха, то есть для нарушения Закона Божьего, потому что грех есть беззаконие:
1Иоан.3:4 «Всякий, делающий грех, делает и беззаконие; и грех есть беззаконие».
Рим.6:1-7 «Что же скажем? оставаться ли нам в грехе, чтобы умножилась благодать? Никак. МЫ УМЕРЛИ ДЛЯ ГРЕХА: как же нам жить в нем? Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились? Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни. Ибо если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть [соединены] и [подобием] воскресения, зная то, что ВЕТХИЙ НАШ ЧЕЛОВЕК РАСПЯТ С НИМ, чтобы упразднено было тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греху; ИБО УМЕРШИЙ ОСВОБОДИЛСЯ ОТ ГРЕХА».
Рим.7:4-6 «Так и ВЫ, БРАТИЯ МОИ, УМЕРЛИ ДЛЯ ЗАКОНА телом Христовым, чтобы принадлежать другому, Воскресшему из мертвых, да приносим плод Богу. Ибо, КОГДА МЫ ЖИЛИ ПО ПЛОТИ, ТОГДА СТРАСТИ ГРЕХОВНЫЕ ЗАКОНОМ ДЕЙСТВОВАЛИ В ЧЛЕНАХ НАШИХ, чтобы приносить плод смерти; но ныне, УМЕРШИ ДЛЯ ЗАКОНА, которым были связаны, МЫ ОСВОБОДИЛИСЬ ОТ НЕГО, ЧТОБЫ НАМ СЛУЖИТЬ БОГУ в обновлении духа, а не по ветхой букве».
В этих двух текстах Апостол Павел объясняет, что мы умерли для греха, освободились от греха, от греховных страстей, которые законом действовали в членах наших. Наш ветхий человек был распят и умер вместе с Иисусом, мы умерли для закона греха и смерти телом Христовым, мы освободились от этого закона греха и смерти, чтобы нам служить Богу в обновлении духа.
Если под словом «закон» Павел здесь и подразумевает Закон Моисеев, то говоря о смерти для этого Закона, он не имеет в виду, что мы умерли для вечных Божиих нравственных заповедей, содержащихся в нём. Он говорит о нашей смерти для трёх особых воздействий Закона на нас и нашу жизнь:
1) Способность возбуждать в нас греховные побуждения и страсти (Рим.7:1-13).
2) Способность вызывать в нас чувство безысходности и отчаяния, когда мы сравниваем своё греховное поведение, от которого не можем сами освободиться, с праведными требованиями святого Божьего Закона (Рим.7:14-25).
3) Способность судить и осуждать нас за наши неправильные дела (Рим.8:1-4).
Всё это легко можно увидеть из контекста, прочитав всю седьмую главу Послания к Римлянам, а также начало восьмой главы. Апостол Павел пишет в Послании к Галатам такие слова:
Гал.2:19 «Законом я умер для закона, чтобы жить для Бога. Я сораспялся Христу».
Здесь перед нами должен встать вопрос: «Каким законом (или с помощью какого закона) Павел умер, и для какого закона он умер?» Принимая во внимание те места Писания, которые мы рассматривали выше, легко придти к выводу, что благодаря закону духа жизни Апостол Павел умер для закона греха и смерти, действующего в его членах, а также для трёх особых воздействий Закона на нашу жизнь которые мы рассмотрели выше, и которые описаны в седьмой и начале восьмой главы Послания к Римлянам:
Рим.8:2-3 «Потому что ЗАКОН ДУХА ЖИЗНИ ВО ХРИСТЕ ИИСУСЕ ОСВОБОДИЛ МЕНЯ ОТ ЗАКОНА ГРЕХА И СМЕРТИ. Как закон, ослабленный плотию, был бессилен, то Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной [в жертву] за грех и осудил грех во плоти».
Следовательно, читая тексты Нового Завета, особенно послания Апостола Павла, нужно каждый раз внимательно определять, в каком значении там использовано слово «закон». Ведь в разных стихах оно может подразумевать совершенно разные понятия. Существуют разные законы. Иногда даже в одном стихе слово «закон» может применяться в нескольких значениях, как например, в Послании к Галатам 2:19, или Римлянам 8:2.
8. Закон дел
Рим.3:27 «Где же то, чем бы хвалиться? уничтожено. КАКИМ ЗАКОНОМ? [ЗАКОНОМ] ДЕЛ? Нет, но законом веры».
В этом отрывке Апостол Павел упоминает снова два закон, закон: закон дел, и закон веры. Что такое закон дел? Описание этого закона, записано в Послании к Римлянам, 4-й главе:
Рим.4:1-4 «Что же, скажем, Авраам, отец наш, приобрел по плоти? Если Авраам оправдался делами, он имеет похвалу, но не пред Богом. Ибо что говорит Писание? Поверил Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность. ВОЗДАЯНИЕ ДЕЛАЮЩЕМУ ВМЕНЯЕТСЯ НЕ ПО МИЛОСТИ, НО ПО ДОЛГУ».
Итак, закон дел состоит в том, что воздаяние делающему вменяется не по милости, а по долгу. Если человек делает что-то, он должен получить за это награду или плату. Но никто из людей не смог заработать пред Богом праведность, требуемую Богом, и вечную жизнь по своим делам, потому что все согрешили, и лишены славы Божией, а возмездие за грех – смерть (Рим.3:23, 6:23). Поэтому для оправдания и получения дара жизни вечной Бог ввёл в действие другой закон – закон веры.
9. Закон веры и праведности
Рим.3:27-31 «Где же то, чем бы хвалиться? уничтожено. КАКИМ ЗАКОНОМ? [ЗАКОНОМ] ДЕЛ? НЕТ, НО ЗАКОНОМ ВЕРЫ. Ибо мы признаем, что человек оправдывается верою, независимо от дел закона. Неужели Бог [есть Бог] Иудеев только, а не и язычников? Конечно, и язычников, потому что один Бог, Который оправдает обрезанных по вере и необрезанных через веру. Итак, мы уничтожаем закон верою? Никак; но закон утверждаем».
Закон веры состоит, во-первых, в том, что Бог оправдывает людей по вере в Иисуса Христа, без дел закона, и во-вторых, в том, что оправдывающая и спасающая вера всегда проявляется в делах послушания Богу.
Рим.3:21-26 «Но ныне, независимо от закона, явилась правда Божия, о которой свидетельствуют закон и пророки, ПРАВДА БОЖИЯ ЧЕРЕЗ ВЕРУ В ИИСУСА ХРИСТА ВО ВСЕХ И НА ВСЕХ ВЕРУЮЩИХ, ибо нет различия, потому что все согрешили и лишены славы Божией, ПОЛУЧАЯ ОПРАВДАНИЕ ДАРОМ, ПО БЛАГОДАТИ ЕГО, ИСКУПЛЕНИЕМ ВО ХРИСТЕ ИИСУСЕ, которого Бог предложил в жертву умилостивления в Крови Его через веру, для показания правды Его в прощении грехов, соделанных прежде, во [время] долготерпения Божия, к показанию правды Его в настоящее время, ДА [ЯВИТСЯ] ОН ПРАВЕДНЫМ И ОПРАВДЫВАЮЩИМ ВЕРУЮЩЕГО В ИИСУСА».
Иак.2:14-26 «Что пользы, братия мои, если кто говорит, что он имеет веру, а дел не имеет? может ли эта вера спасти его? Если брат или сестра наги и не имеют дневного пропитания, а кто-нибудь из вас скажет им: идите с миром, грейтесь и питайтесь, но не даст им потребного для тела: что пользы? ТАК И ВЕРА, ЕСЛИ НЕ ИМЕЕТ ДЕЛ, МЕРТВА САМА ПО СЕБЕ.
Но скажет кто-нибудь: ты имеешь веру, а я имею дела: покажи мне веру твою без дел твоих, а я покажу тебе веру мою из дел моих. Ты веруешь, что Бог един: хорошо делаешь; и бесы веруют, и трепещут. Но хочешь ли знать, неосновательный человек, что ВЕРА БЕЗ ДЕЛ МЕРТВА?
Не делами ли оправдался Авраам, отец наш, возложив на жертвенник Исаака, сына своего? Видишь ли, что вера содействовала делам его, и делами вера достигла совершенства? И исполнилось слово Писания: веровал Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность, и он наречен другом Божиим. Видите ли, что ЧЕЛОВЕК ОПРАВДЫВАЕТСЯ ДЕЛАМИ, А НЕ ВЕРОЮ ТОЛЬКО?
Подобно и Раав блудница не делами ли оправдалась, приняв соглядатаев и отпустив их другим путем? Ибо, как тело без духа мертво, так и ВЕРА БЕЗ ДЕЛ МЕРТВА».
Закон веры также называется в Священном Писании законом праведности, потому что согласно этого закона (или закономерности, установленной Богом) Бог даёт человеку праведность, или оправдывает его, именно по вере в Иисуса Христа.
Рим.9:30-33 «Что же скажем? Язычники, не искавшие праведности, ПОЛУЧИЛИ ПРАВЕДНОСТЬ, ПРАВЕДНОСТЬ ОТ ВЕРЫ. А Израиль, искавший ЗАКОНА ПРАВЕДНОСТИ, не достиг до ЗАКОНА ПРАВЕДНОСТИ. Почему? потому что [искали] не в вере, а в делах закона. Ибо преткнулись о камень преткновения, как написано: вот, полагаю в Сионе камень преткновения и камень соблазна; НО ВСЯКИЙ, ВЕРУЮЩИЙ В НЕГО, НЕ ПОСТЫДИТСЯ».
Рим.10:1-13 «Братия! желание моего сердца и молитва к Богу об Израиле во спасение. Ибо свидетельствую им, что имеют ревность по Боге, но не по рассуждению. Ибо, не разумея праведности Божией и усиливаясь поставить собственную праведность, они не покорились праведности Божией, потому что КОНЕЦ ЗАКОНА – ХРИСТОС, К ПРАВЕДНОСТИ ВСЯКОГО ВЕРУЮЩЕГО.
Моисей пишет о праведности от закона: исполнивший его человек жив будет им.
А ПРАВЕДНОСТЬ ОТ ВЕРЫ так говорит: не говори в сердце твоем: кто взойдет на небо? то есть Христа свести. Или кто сойдет в бездну? то есть Христа из мертвых возвести.
Но что говорит Писание? Близко к тебе слово, в устах твоих и в сердце твоем, то есть слово веры, которое проповедуем. Ибо если устами твоими будешь исповедывать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься, потому что СЕРДЦЕМ ВЕРУЮТ К ПРАВЕДНОСТИ, а устами исповедуют ко спасению.
Ибо Писание говорит: всякий, верующий в Него, не постыдится. Здесь нет различия между Иудеем и Еллином, потому что один Господь у всех, богатый для всех, призывающих Его. Ибо всякий, кто призовет имя Господне, спасется».
В Послании к Римлянам 10:4 сказано, что «конец закона – Христос к праведности всякого верующего». Иногда этот текст рассматривается, как отмена Божьего вечного нравственного закона и заповедей, содержащихся в нём, в частности, Десяти Заповедей. Но слово «конец» в данном тексте – это перевод греческого слова «τέλος» («тэлос»), означающего: конец, окончание, завершение, цель, пошлина, оброк (Словарь Стронга). Оно встречается в греческом тексте Нового Завета 40 раз, и иногда может переводиться как слово «цель». Например, так оно переведено в 1-м Тимофею 1:5. Конечной целью Божьего Закона (Пятикнижия Моисеева) не было сделать нас абсолютно праведными пред Богом благодаря нашим собственным усилиям. Но одной из важнейших целей этого Закона было привести нас к Иисусу Христу, благодаря вере в Которого мы получаем оправдание.
Гал.3:24 «Итак закон был для нас детоводителем ко Христу, дабы нам оправдаться верою».
В то же время, согласно закону веры и закону праведности, оправданный по вере в Иисуса Христа человек должен продолжать жить праведно, чтобы оставаться праведным пред Богом. Эта практическая праведность оправданного человека выражается в соблюдении им Божьих заповедей и постановлений, то есть, Божьей воли.
1Иоан.3:7 «Дети! да не обольщает вас никто. КТО ДЕЛАЕТ ПРАВДУ, ТОТ ПРАВЕДЕН, подобно как Он праведен».
Откр.22:11 «Неправедный пусть еще делает неправду; нечистый пусть еще сквернится; ПРАВЕДНЫЙ ДА ТВОРИТ ПРАВДУ ЕЩЕ, и святый да освящается еще».
Иез.18:9 «ПОСТУПАЕТ ПО ЗАПОВЕДЯМ МОИМ И СОБЛЮДАЕТ ПОСТАНОВЛЕНИЯ МОИ ИСКРЕННО: ТО ОН ПРАВЕДНИК, он непременно будет жив, говорит Господь Бог».
Матф.7:21-23 «Не всякий, говорящий Мне: Господи! Господи! войдет в Царство Небесное, но ИСПОЛНЯЮЩИЙ ВОЛЮ ОТЦА МОЕГО НЕБЕСНОГО. Многие скажут Мне в тот день: Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили? И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; ОТОЙДИТЕ ОТ МЕНЯ, ДЕЛАЮЩИЕ БЕЗЗАКОНИЕ».
10. Закономерность, или постоянно повторяющееся действие
Иногда под словом «закон» в Новом Завете подразумевается определённая закономерность, или постоянно повторяющееся действие. Например, об этом говорится в Послании к Римлянам, седьмой главе:
Рим.7:18-21 «Ибо знаю, что не живет во мне, то есть в плоти моей, доброе; потому что желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу. Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю. Если же делаю то, чего не хочу, уже не я делаю то, но живущий во мне грех. ИТАК Я НАХОЖУ ЗАКОН, ЧТО, КОГДА ХОЧУ ДЕЛАТЬ ДОБРОЕ, ПРИЛЕЖИТ МНЕ ЗЛОЕ».
11. Некий принцип, общепринятая истина или норма
Иногда под словом «закон» в Священном Писании подразумевается некий принцип, по которому должны поступать люди, то есть общепринятая истина или норма поведения. Например, брак является установлением Божиим, данным для человека ещё в Эдемском саду. Почти во всех народах существуют законы брака, которые могут отличаться во второстепенных деталях, но в самом главном они очень похожи, потому что имеют один первоисточник. В Писании также упоминается этот закон брака, которым люди связаны до смерти супруга:
Рим.7:1-3 «Разве вы не знаете, братия (ибо говорю знающим закон), что закон имеет власть над человеком, пока он жив? Замужняя женщина привязана законом к живому мужу; а если умрет муж, она освобождается от ЗАКОНА ЗАМУЖЕСТВА. Посему, если при живом муже выйдет за другого, называется прелюбодейцею; если же умрет муж, она свободна от закона, и не будет прелюбодейцею, выйдя за другого мужа».
1Кор.7:39 «Жена СВЯЗАНА ЗАКОНОМ, доколе жив муж ее; если же муж ее умрет, свободна выйти, за кого хочет, только в Господе».
12. Государственный или гражданский закон
В каждой стране в этом мире существуют государственные или гражданские законы. Они тоже упоминаются в Библии. Итак, под словом «закон» в Библии может иногда подразумеваться государственный или гражданский закон:
Есф.1:13-15 «И разгневался царь сильно, и ярость его загорелась в нем. И сказал царь мудрецам, знающим [прежние] времена - ибо дела царя [делались] пред всеми ЗНАЮЩИМИ ЗАКОН И ПРАВА, - приближенными же к нему [тогда были]: Каршена, Шефар, Адмафа, Фарсис, Мерес, Марсена, Мемухан - семь князей Персидских и Мидийских, которые могли видеть лице царя [и] сидели первыми в царстве: КАК ПОСТУПИТЬ ПО ЗАКОНУ с царицею Астинь за то, что она не сделала по слову царя Артаксеркса, [объявленному] чрез евнухов?»
Ис.10:1-2 «Горе тем, которые ПОСТАНОВЛЯЮТ НЕСПРАВЕДЛИВЫЕ ЗАКОНЫ и пишут жестокие решения, чтобы устранить бедных от правосудия и похитить права у малосильных из народа Моего, чтобы вдов сделать добычею своею и ограбить сирот».
13. Закон, заповеди и учение Иисуса Христа
В Новом Завете встречается такое выражение, как «закон Христов». Что подразумевается под этими словами? Некоторые люди считают, что Христос принёс на землю абсолютно новый закон, который находится в контрасте с Законом Божьим. Но Иисус Христос не пришёл на землю нарушать, уничтожать, разрушать Закон Божий и вместо него устанавливать новый закон, противоречащий Божьему Закону.
Одна из целей пришествия Иисуса Христа была исполнить Закон и пророков. Слово «исполнить» - это термин, используемый раввинами в первом веке. Он означал правильно объяснить и истолковать текст Священного Писания. Иисус Христос пришёл, чтобы правильно объяснить и истолковать Закон Божий людям. Он пришёл, чтобы раскрыть его действительное значение и суть, и разъяснить людям, как нужно правильно его понимать и исполнять. Отсюда следует, что закон Христов – это не какой-то абсолютно новый закон, данный Христом в противовес Закону Божиему. Закон Христов – это Божий Закон в истолковании и учении Иисуса Христа.
Иисус Христос не противоречил Своему Небесному Отцу и не устанавливал никаких законов наперекор законам Божиим. Он сказал, что Его учение – не Его, а Пославшего Его. Иисус не учил Своему учению. Он учил тому, чему Его научил, и что Ему поручил Его Небесный Отец. А Бог не изменяется и не может противоречить Самому Себе.
Гал.6:2 «Носите бремена друг друга, и таким образом исполните ЗАКОН ХРИСТОВ».
Матф.5:17 «НЕ ДУМАЙТЕ, ЧТО Я ПРИШЕЛ НАРУШИТЬ ЗАКОН ИЛИ ПРОРОКОВ: НЕ НАРУШИТЬ ПРИШЕЛ Я, НО ИСПОЛНИТЬ».
Иоан.7:16-19 «Иисус, отвечая им, сказал: МОЕ УЧЕНИЕ - НЕ МОЕ, НО ПОСЛАВШЕГО МЕНЯ; кто хочет творить волю Его, тот узнает о сем учении, от Бога ли оно, или Я Сам от Себя говорю. Говорящий сам от себя ищет славы себе; а Кто ищет славы Пославшему Его, Тот истинен, и нет неправды в Нем. Не дал ли вам Моисей закона? И НИКТО ИЗ ВАС НЕ ПОСТУПАЕТ ПО ЗАКОНУ. За что ищете убить Меня?»
Малахии 3:6а «ИБО Я – ГОСПОДЬ, Я НЕ ИЗМЕНЯЮСЬ».
Тит.1:2 «В надежде вечной жизни, которую обещал НЕИЗМЕННЫЙ В СЛОВЕ БОГ прежде вековых времен».
В Новом Завете также встречается выражение «заповеди от Господа Иисуса». Если мы внимательно прочитаем это выражение в контексте, то увидим, что оно означает заповеди Божии, подтверждённые и объяснённые Иисусом Христом. «Заповеди от Господа Иисуса», это не какие-то новые заповеди, установленные Иисусом Христом наперекор Божиим Заповедям. Даже если Иисус использовал выражение «новую заповедь даю вам», эта заповедь не была абсолютно новой. Она была древней заповедью, данной Богом. Но новым было её объяснение Иисусом Христом, и пример Иисуса Христа в её исполнении. Иисус Христос учил людей, как угождать Богу, исполняя Его волю, Его заповеди.
1Фесс.4:1-3 «За сим, братия, просим и умоляем вас Христом Иисусом, чтобы вы, приняв от нас, как должно вам поступать и УГОЖДАТЬ БОГУ, более в том преуспевали, ибо вы знаете, какие мы дали вам ЗАПОВЕДИ ОТ ГОСПОДА ИИСУСА. Ибо ВОЛЯ БОЖИЯ есть освящение ваше, чтобы вы воздерживались от блуда».
Лев.19:18 «Не мсти и не имей злобы на сынов народа твоего, но ЛЮБИ БЛИЖНЕГО ТВОЕГО, КАК САМОГО СЕБЯ. Я Господь [Бог ваш]».
Иоан.13:34-35 «Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга. По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою».
1Иоан.2:7-8 «Возлюбленные! ПИШУ ВАМ НЕ НОВУЮ ЗАПОВЕДЬ, НО ЗАПОВЕДЬ ДРЕВНЮЮ, которую вы имели от начала. Заповедь древняя есть слово, которое вы слышали от начала. НО ПРИТОМ И НОВУЮ ЗАПОВЕДЬ ПИШУ ВАМ, что есть истинно и в Нем, и в вас: потому что тьма проходит и истинный свет уже светит».
2Иоан.1:5-6 «И ныне прошу тебя, госпожа, не как новую заповедь предписывая тебе, но ту, которую имеем от начала, чтобы мы любили друг друга. Любовь же состоит в том, чтобы мы поступали по заповедям Его. Это та заповедь, которую вы слышали от начала, чтобы поступали по ней».
14. Иудейский Закон
Это Закон Моисеев (Пятикнижие Моисеево) вместе со всеми добавлениями и преданиями старцев, которые позднее вошли в книгу под названием Талмуд. То есть, это Закон Моисеев в его традиционном, раввинском толковании, вместе со всеми человеческими добавлениями и преданиями. В учении раввинистического иудаизма, весь Закон состоит из двух Законов – Письменного Закона (Пятикнижия Моисеева) и Устного Закона (который позже был записан в Талмуде).
Устный Закон был якобы устно сказан Богом Моисею на горе Синай, а затем Моисей устно передал его старейшинам народа Израильского, которые продолжали устно передавать его из рода в род. Это была чисто человеческая выдумка раввинов, для которой нет ни малейшего подтверждения в Священном Писании. Но, тем не менее, это понимание твёрдо укоренилось в значительной части еврейского народа. А вместе с ним укоренились и значительные человеческие добавления, и толкования к Закону, которым придали вес заповедей Божиих (и которыми иногда даже отменялись заповеди Божии!). Всё это вместе, Закон Божий данный через Моисея, и человеческие толкования и добавления к нему, позже записанные в Талмуде, стало называться просто словом «Закон», или «Иудейский закон» (Деян.25:8). Именно об этом законе апостол Павел написал в Послании к Галатам:
Гал.4:21 «Скажите мне вы, ЖЕЛАЮЩИЕ БЫТЬ ПОД ЗАКОНОМ: разве вы не слушаете закона?»
В Еврейском Новом Завете в переводе Давида Стерна, этот стих звучит следующим образом, помогающим лучше понять его значение:
Гал.4:21 «Скажите мне вы, желающие быть в подчинении системе, возникшей в результате искажения Торы и превращения её в законничество, разве вы не слушаете, что говорит сама Тора?»
Итак, мы видим, что «Иудейский закон» - это система нормативного ортодоксального иудаизма. Это система, возникшая в результате искажения Торы, то есть Закона Божьего, и превращения его в законничество. Это система, основанная на Законе Божием, но с добавлением к нему человеческих раввинских толкований и предписаний, которым придали значение иногда даже более важное, чем заповедям Божиим (Матфея 15:1-20, Марка 7:1-13).
Внимательно прочитав Послание к Галатам, мы можем увидеть, что Апостол Павел написал это Послание, предупреждая верующих именно против подчинения этой человеческой, законнической системе иудаизма. Итак, мы увидели, что слово «закон» в Новом Завете может означать именно эту человеческую законническую систему раввинского иудаизма, которая возникла в результате искажения Закона и превращения его в законничество. То есть, оно может означать «Иудейский закон», или «Закон иудаизма». Некоторые негативные высказывания в Новом Завете против «закона», являются именно высказывании против этого Иудейского закона, наполненного человеческими искажениями, добавлениями и постановлениями, а не против Закона Божьего в его первоначальном, неискажённом виде, или, тем более, не против Десяти Заповедей.
15. Божий вечный нравственный Закон
Божий вечный нравственный Закон – это Закон Божий, содержащийся в Десяти Заповедях, а также во многих других заповедях, записанных как в Ветхом, так и в Новом Завете. Он состоит из заповедей, определяющих наше правильное отношение к Богу, к ближним, и к самому себе (своему телу, душе и духу). Этот закон вечный и неизменный, потому что он является выражением «характера» или сущности Бога. Он раскрывает для нас, кем есть Бог, и каким есть Бог, что Он любит, и что Он ненавидит, что является праведностью пред Ним, и что является грехом и мерзостью пред Ним.
Этот закон, как мы уже сказали, содержится в Десяти Заповедях, а также во множестве других заповедей, таких, как, например, любить Бога и ближнего (Втор.6:4-5, Лев.19:18), не есть крови (Быт.9 гл., Левит 17 гл.), не осквернять своей души мерзостью (Лев.11 гл.), не вступать в брак с близкими родственниками, и не заниматься разными видами блуда и разврата (Левит 18 гл.), заботиться о бедных, не обманывать, не задерживать зарплату у рабочих, не насмехаться над людьми с физическими недостатками, не быть лицеприятным, не сплетничать и не клеветать, не враждовать, не мстить и не иметь злобы, не обезображивать своего тела, не ворожить и не гадать, уважать старших, заботиться о пришельцах, не обманывать в торговле (Левит 19 гл.), не передвигать межу ближнего (Втор.19:14, 27:17).
Это только несколько примеров заповедей, относящихся к вечному, неизменному Божьему закону, раскрывающему для нас Творца, и научающему нас правильным отношениям с Ним, и с нашими ближними, а также правильному отношению к самому себе, которое Бог хочет видеть в нас. Об этом вечном, неизменном, прекрасном нравственном Законе Божием очень позитивно сказано во множестве текстов как Ветхого, так и Нового Завета:
Пс.18:8-12 «ЗАКОН Господа СОВЕРШЕН, укрепляет душу; откровение Господа верно, умудряет простых. Повеления Господа праведны, веселят сердце; заповедь Господа светла, просвещает очи. Страх Господень чист, пребывает вовек. Суды Господни истина, все праведны; они вожделеннее золота и даже множества золота чистого, слаще меда и капель сота; и раб Твой охраняется ими, в соблюдении их великая награда».
Пс.118:1-3 «БЛАЖЕННЫ НЕПОРОЧНЫЕ В ПУТИ, ХОДЯЩИЕ В ЗАКОНЕ ГОСПОДНЕМ. Блаженны хранящие откровения Его, всем сердцем ищущие Его. ОНИ НЕ ДЕЛАЮТ БЕЗЗАКОНИЯ, ХОДЯТ ПУТЯМИ ЕГО».
Пс.118:18 «Открой очи мои, и УВИЖУ ЧУДЕСА ЗАКОНА ТВОЕГО».
Пс.118:29 «Удали от меня путь лжи, и ЗАКОН ТВОЙ ДАРУЙ МНЕ».
Пс.118:34-36 «Вразуми меня, и БУДУ СОБЛЮДАТЬ ЗАКОН ТВОЙ И ХРАНИТЬ ЕГО ВСЕМ СЕРДЦЕМ. Поставь меня на стезю заповедей Твоих, ибо я возжелал ее. Приклони сердце мое к откровениям Твоим, а не к корысти».
Пс.118:44-48 «И БУДУ ХРАНИТЬ ЗАКОН ТВОЙ ВСЕГДА, ВО ВЕКИ И ВЕКИ; буду ходить свободно, ибо я взыскал повелений Твоих; буду говорить об откровениях Твоих пред царями и не постыжусь; буду утешаться заповедями Твоими, которые возлюбил; руки мои буду простирать к заповедям Твоим, которые возлюбил, и размышлять об уставах Твоих».
Пс.118:51-61 «Гордые крайне ругались надо мною, НО Я НЕ УКЛОНИЛСЯ ОТ ЗАКОНА ТВОЕГО. Вспоминал суды Твои, Господи, от века, и утешался. УЖАС ОВЛАДЕВАЕТ МНОЮ ПРИ ВИДЕ НЕЧЕСТИВЫХ, ОСТАВЛЯЮЩИХ ЗАКОН ТВОЙ. Уставы Твои были песнями моими на месте странствований моих. Ночью вспоминал я имя Твое, Господи, и ХРАНИЛ ЗАКОН ТВОЙ. ОН СТАЛ МОИМ, ИБО ПОВЕЛЕНИЯ ТВОИ ХРАНЮ. Удел мой, Господи, сказал я, соблюдать слова Твои. Молился я Тебе всем сердцем: помилуй меня по слову Твоему. Размышлял о путях моих и обращал стопы мои к откровениям Твоим. Спешил и не медлил соблюдать заповеди Твои. Сети нечестивых окружили меня, НО Я НЕ ЗАБЫВАЛ ЗАКОНА ТВОЕГО».
Пс.118:69-73 «Гордые сплетают на меня ложь; я же всем сердцем буду хранить повеления Твои. Ожирело сердце их, как тук; Я ЖЕ ЗАКОНОМ ТВОИМ УТЕШАЮСЬ. Благо мне, что я пострадал, дабы научиться уставам Твоим. ЗАКОН УСТ ТВОИХ ДЛЯ МЕНЯ ЛУЧШЕ ТЫСЯЧ ЗОЛОТА И СЕРЕБРА. Руки Твои сотворили меня и устроили меня; вразуми меня, и научусь заповедям Твоим».
Пс.118:92-97 «Если бы не ЗАКОН ТВОЙ БЫЛ УТЕШЕНИЕМ МОИМ, погиб бы я в бедствии моем. Вовек не забуду повелений Твоих, ибо ими Ты оживляешь меня. Твой я, спаси меня; ибо я взыскал повелений Твоих. Нечестивые подстерегают меня, чтобы погубить; [а] я углубляюсь в откровения Твои. Я видел предел всякого совершенства, [но] Твоя заповедь безмерно обширна. КАК ЛЮБЛЮ Я ЗАКОН ТВОЙ! ВЕСЬ ДЕНЬ РАЗМЫШЛЯЮ О НЕМ».
Рим.7:12 «Посему ЗАКОН СВЯТ, и заповедь свята и праведна и добра».
Рим.7:14 «Ибо мы знаем, что ЗАКОН ДУХОВЕН, а я плотян, продан греху».
Рим.7:22 «Ибо по внутреннему человеку НАХОЖУ УДОВОЛЬСТВИЕ В ЗАКОНЕ БОЖИЕМ».
Праведные требования этого вечного Божьего святого, духовного закона должны исполниться в нас, ходящих не плоти, а по духу. Если мы живём по духу, если Дух Божий живёт в нас, и если Христос в нас, то мы будем иметь духовные помышления, которые покоряются Закону Божьему, и будем живы для праведности:
Рим.8:3-10 «Как закон, ослабленный плотию, был бессилен, то Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной [в жертву] за грех и осудил грех во плоти, ЧТОБЫ ОПРАВДАНИЕ ЗАКОНА ИСПОЛНИЛОСЬ В НАС, ЖИВУЩИХ НЕ ПО ПЛОТИ, НО ПО ДУХУ. Ибо живущие по плоти о плотском помышляют, а живущие по духу - о духовном. Помышления плотские суть смерть, а помышления духовные - жизнь и мир, потому что ПЛОТСКИЕ ПОМЫШЛЕНИЯ СУТЬ ВРАЖДА ПРОТИВ БОГА; ИБО ЗАКОНУ БОЖИЮ НЕ ПОКОРЯЮТСЯ, ДА И НЕ МОГУТ. Посему живущие по плоти Богу угодить не могут. Но вы не по плоти живете, а по духу, если только Дух Божий живет в вас. Если же кто Духа Христова не имеет, тот [и] не Его. А если Христос в вас, то тело мертво для греха, но дух жив для праведности».
Рим.8:4 «Чтобы ПРАВЕДНОЕ ТРЕБОВАНИЕ ЗАКОНА БЫЛО ИСПОЛНЕНО В НАС, ходящих не согласно плоти, а согласно духу». (Восстановительный перевод)
Рим.8:4 «Чтобы ПРАВЕДНОСТЬ, ПРЕДПИСАННАЯ ЗАКОНОМ, БЫЛА ИСПОЛНЕНА В НАС, не по плоти ходящих, но по духу». (Перевод еп. Кассиана)
Рим.8:4 «Он сделал это для того, ЧТОБЫ СПРАВЕДЛИВЫЕ ТРЕБОВАНИЯ ЗАКОНА БЫЛИ ИСПОЛНЕНЫ В НАС, живущих не по греховной природе, а по Духу». (Новый Русский перевод)
Закон Моисеев или Закон Господень?
В Священном Писании неоднократно встречаются такие выражения, как Закон Моисеев и Закон Господень (или Закон Божий). Что подразумевается под этими выражениями? Говорится ли об одном и том же законе, или же это два разных закона? Давайте обратимся к книге Неемии, восьмой главе, где встречаются оба эти выражения, и посмотрим, что они там означают:
Неем.8:1-3 «Когда наступил седьмой месяц, и сыны Израилевы [жили] по городам своим, тогда собрался весь народ, как один человек, на площадь, которая пред Водяными воротами, и сказали книжнику Ездре, чтобы он принес КНИГУ ЗАКОНА МОИСЕЕВА, КОТОРЫЙ ЗАПОВЕДАЛ ГОСПОДЬ ИЗРАИЛЮ. И принес священник Ездра ЗАКОН пред собрание мужчин и женщин, и всех, которые могли понимать, в первый день седьмого месяца; и читал из него на площади, которая пред Водяными воротами, от рассвета до полудня, пред мужчинами и женщинами и всеми, которые могли понимать; и уши всего народа [были приклонены] к КНИГЕ ЗАКОНА».
Неем.8:8 «И читали из книги, из ЗАКОНА БОЖИЯ, внятно, и присоединяли толкование, и [народ] понимал прочитанное».
В вышеприведённых текстах попеременно упоминаются такие выражения, как «Закон Моисеев, который заповедал Господь Израилю», «Закон», «Книга Закона», «Закон Божий». Из контекста становится совершенно очевидно, что говорится об одном и том же Законе. Говорится о Пятикнижии Моисеевом, которое называется, как Закон Моисеев, так и Закон Божий. В абсолютном смысле – это Закон Божий. Но так как он дан через Моисея, он часто называется Законом Моисеевым:
2Пар.34:14 «Когда вынимали они серебро, принесенное в дом Господень, тогда Хелкия священник нашел КНИГУ ЗАКОНА ГОСПОДНЯ, [ДАННУЮ] РУКОЮ МОИСЕЯ».
Точно так же и в Новом Завете под словами «Закон Моисеев» и «Закон Господень» подразумевается одна и та же книга Закона:
Лук.2:21-24 «По прошествии восьми дней, когда надлежало обрезать [Младенца], дали Ему имя Иисус, нареченное Ангелом прежде зачатия Его во чреве. А когда исполнились дни очищения их ПО ЗАКОНУ МОИСЕЕВУ, принесли Его в Иерусалим, чтобы представить пред Господа, КАК ПРЕДПИСАНО В ЗАКОНЕ ГОСПОДНЕМ, чтобы всякий младенец мужеского пола, разверзающий ложесна, был посвящен Господу, и чтобы принести в жертву, ПО РЕЧЕННОМУ В ЗАКОНЕ ГОСПОДНЕМ, две горлицы или двух птенцов голубиных».
Следовательно, выражения Закон Моисеев и Закон Господень (или Закон Божий), когда речь идёт о книге, описывают не два разных Закона, а один и тот же Закон. Они описывают одну и ту же книгу – Пятикнижие Моисеево.
