Установление Пасхи
Водное крещение и Вечеря Господня являются двумя особыми заповедями, данными Иисусом Христом для всех, кто стали Его учениками. Обе эти заповеди очень важны для нашего спасения. Обе эти заповеди совершаются с применением вещественных элементов, таких как вода, хлеб, вино. Обе эти заповеди имеют глубокое символическое значение, и указывают на духовную реальность, стоящую за материальными символами. Более того, они не только указывают на духовную реальность, но и соединяют нас с нею, позволяют нам пережить особое единение с Иисусом Христом. Водное крещение и Вечеря Господня по-особому позволяют нам стать причастниками Иисуса Христа, особым образом соединяют нас с Ним. В этой главе мы поговорим о Вечере Господней. Краткое описание этого служения дано Апостолом Павлом в Первом Послании к Коринфянам:
1Кор.11:23-26 «Ибо я от [Самого] Господа принял то, что и вам передал, что Господь Иисус в ту ночь, в которую предан был, взял хлеб и, возблагодарив, преломил и сказал: приимите, ядите, сие есть Тело Мое, за вас ломимое; сие творите в Мое воспоминание. Также и чашу после вечери, и сказал: сия чаша есть новый завет в Моей Крови; сие творите, когда только будете пить, в Мое воспоминание. Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придет».
Что же это была за ночь, в которую Иисус был предан, установив перед этим Вечерю Господню? Это была первая ночь праздника Пасхи. Чтобы понять, что это за праздник, что совершалось в его первый вечер, и почему именно тогда Иисус установил Вечерю Господню, нам нужно обратиться к книге Исход. Нам необходимо вспомнить историю избавления Израильского народа из Египетского рабства:
Исх.12:1-14 «И сказал Господь Моисею и Аарону в земле Египетской, говоря: месяц сей [да будет] у вас началом месяцев, первым [да] [будет] он у вас между месяцами года. Скажите всему обществу Израильтян: в десятый [день] сего месяца пусть возьмут себе каждый одного агнца по семействам, по агнцу на семейство; а если семейство так мало, что не [съест] агнца, то пусть возьмет с соседом своим, ближайшим к дому своему, по числу душ: по той мере, сколько каждый съест, расчислитесь на агнца.
Агнец у вас должен быть без порока, мужеского пола, однолетний; возьмите его от овец, или от коз, и пусть он хранится у вас до четырнадцатого дня сего месяца: тогда пусть заколет его все собрание общества Израильского вечером, и пусть возьмут от крови [его] и помажут на обоих косяках и на перекладине дверей в домах, где будут есть его; пусть съедят мясо его в сию самую ночь, испеченное на огне; с пресным хлебом и с горькими [травами] пусть съедят его; не ешьте от него недопеченного, или сваренного в воде, но ешьте испеченное на огне, голову с ногами и внутренностями; не оставляйте от него до утра; но оставшееся от него до утра сожгите на огне. Ешьте же его так: пусть будут чресла ваши препоясаны, обувь ваша на ногах ваших и посохи ваши в руках ваших, и ешьте его с поспешностью: это - Пасха Господня.
А Я в сию самую ночь пройду по земле Египетской и поражу всякого первенца в земле Египетской, от человека до скота, и над всеми богами Египетскими произведу суд. Я Господь. И будет у вас кровь знамением на домах, где вы находитесь, и увижу кровь и пройду мимо вас, и не будет между вами язвы губительной, когда буду поражать землю Египетскую. И да будет вам день сей памятен, и празднуйте в оный праздник Господу во [все] роды ваши; [как] установление вечное празднуйте его».
Итак, Господь повелел Израилю из года в год вспоминать своё избавление, празднуя Пасху и принося в жертву пасхального агнца, который съедался в первую ночь Пасхи вместе с пресным хлебом и горькими травами. Также, на Пасхальной вечере, по древней еврейской традиции, обычно присутствовало 4 чаши вина, которые символизировали 4 обетования, данные Богом Израилю перед избавлением из Египта: «выведу вас, избавлю вас, спасу вас, приму вас»:
Исх.6:6-7 «Итак скажи сынам Израилевым: Я Господь, и ВЫВЕДУ ВАС из-под ига Египтян, и ИЗБАВЛЮ ВАС от рабства их, и СПАСУ ВАС мышцею простертою и судами великими; и ПРИМУ ВАС Себе в народ и буду вам Богом, и вы узнаете, что Я Господь, Бог ваш, изведший вас из-под ига Египетского».
Почему вино присутствовало на Пасхальной вечере, хотя в первичном повелении о Пасхе ничего не упоминается о вине? Потому что Бог заповедал Израилю отделять вторую десятину из хлеба, вина и елея, и съедать это перед Господом на том месте, которое изберет Он, чтобы пребывать имени Его там (Втор.12:17-18, 14:22-26). (Первая десятина отдавалась левитам – Чис.18:21-26. Вторая десятина отделялась после отделения первой).
Этим местом, куда нужно было приносить вторую десятину, было то место, где стояла скиния, а затем храм. Мы знаем, что храм стоял в Иерусалиме, поэтому именно туда Израильтяне должны были приносить десятины, включая десятину вина, и использовать пред Господом. Обычно они делали это, приходя в Иерусалим на праздники Господни. Одним из таких праздников, в который весь мужеский пол должен был явиться пред лицо Господа, была Пасха (Исх.23:14-17, Втор.16:16). Вот почему на праздничной Пасхальной вечере присутствовало вино. Это было по повелению Господа:
Втор.14:22-23 «Отделяй десятину от всего произведения семян твоих, которое приходит с поля [твоего] каждогодно, и ЕШЬ ПРЕД ГОСПОДОМ, БОГОМ ТВОИМ, НА ТОМ МЕСТЕ, КОТОРОЕ ИЗБЕРЕТ ОН, чтобы пребывать имени Его там; ДЕСЯТИНУ ХЛЕБА ТВОЕГО, ВИНА ТВОЕГО И ЕЛЕЯ ТВОЕГО, и первенцев крупного скота твоего и мелкого скота твоего, дабы ты научился бояться Господа, Бога твоего, во все дни».
Установление Вечери Господней
Именно на Пасхальной вечере была установлена Иисусом Христом Вечеря Господня, которая, согласно словам Иисуса Христа, также может называться Пасхой. Давайте прочитаем в Евангелии от Луки более детально о том, как это произошло. Обратите внимание при чтении, что на Пасхальной вечере, которую совершал Иисус со своими учениками, присутствовало, как минимум, две чаши с вином. Одна из них приобрела новое значение, став чашей, представляющей кровь Иисуса Христа, пролитую ради нашего спасения и прощения грехов:
Луки 22:1-20 «Приближался праздник опресноков, называемый ПАСХОЮ, и искали первосвященники и книжники, как бы погубить Его, потому что боялись народа.
Вошел же сатана в Иуду, прозванного Искариотом, одного из числа двенадцати, и он пошел, и говорил с первосвященниками и начальниками, как Его предать им. Они обрадовались и согласились дать ему денег; и он обещал, и искал удобного времени, чтобы предать Его им не при народе.
Настал же день опресноков, в который надлежало заколать пасхального [агнца], и послал [Иисус] Петра и Иоанна, сказав: пойдите, приготовьте нам есть ПАСХУ. Они же сказали Ему: где велишь нам приготовить? Он сказал им: вот, при входе вашем в город, встретится с вами человек, несущий кувшин воды; последуйте за ним в дом, в который войдет он, и скажите хозяину дома: Учитель говорит тебе: где комната, в которой бы Мне есть ПАСХУ с учениками Моими? И он покажет вам горницу большую устланную; там приготовьте. Они пошли, и нашли, как сказал им, и приготовили ПАСХУ.
И когда настал час, Он возлег, и двенадцать Апостолов с Ним, и сказал им: очень желал Я есть с вами сию ПАСХУ прежде Моего страдания, ибо сказываю вам, что уже не буду есть ее, пока она не совершится в Царствии Божием. И, взяв чашу и благодарив, сказал: приимите ее и разделите между собою, ибо сказываю вам, что не буду пить от плода виноградного, доколе не придет Царствие Божие.
И, взяв хлеб и благодарив, преломил и подал им, говоря: сие есть тело Мое, которое за вас предается; сие творите в Мое воспоминание. Также и чашу после вечери, говоря: сия чаша [есть] Новый Завет в Моей крови, которая за вас проливается».
Евангелист Матфей, описывая то же событие, более подробно передаёт слова Иисуса Христа, сказанные о вине. Он добавляет, что чаша с вином представляет кровь Иисуса Христа за многих изливаемую во оставление грехов. То есть, Иисус Христос не только пролил Свою кровь, чтобы мы получили прощение грехов, но также, чтобы мы оставили их и больше не грешили, не жили в грехе, получив прощение. Иисус Христос пришёл спасти нас не только от наказания за наши грехи, но Он пришёл спасти нас от наших грехов:
Матф.26:26-28 «И когда они ели, Иисус взял хлеб и, благословив, преломил и, раздавая ученикам, сказал: приимите, ядите: сие есть Тело Мое. И, взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте из нее все, ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая ВО ОСТАВЛЕНИЕ ГРЕХОВ».
Матф.1:21 «Родит же Сына, и наречешь Ему имя Иисус, ИБО ОН СПАСЕТ ЛЮДЕЙ СВОИХ ОТ ГРЕХОВ ИХ».
Значение Вечери Господней
Вечеря Господня имеет огромное значение для нас. Участие в ней является обязательным и необходимым для каждого христианина. Во-первых – это повеление и заповедь Иисуса Христа. Он сказал нам делать это в Его воспоминание (1Кор.11:23-25). Если мы любим Иисуса Христа, мы будем исполнять Его заповеди, включая заповедь о совершении Вечери Господней:
Иоан.14:15 «Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди».
Во-вторых, это важно для нашего спасения и жизни вечной. В шестой главе Евангелия от Иоанна нам записаны слова Иисуса Христа о важности принятия Его Тела и Крови для нашего спасения. В этой главе Иисус говорил, в первую очередь, о важности веры в Его смерть и Его Кровь, пролитую за нас, для получения вечной жизни. Но принятие хлеба и вина на Вечере Господней символизирует нашу веру в смерть Иисуса Христа за нас, и в Его Кровь, пролитую за нас во оставление грехов:
Иоан.6:47-54 «ИСТИННО, ИСТИННО ГОВОРЮ ВАМ: ВЕРУЮЩИЙ В МЕНЯ ИМЕЕТ ЖИЗНЬ ВЕЧНУЮ. Я есмь хлеб жизни. Отцы ваши ели манну в пустыне и умерли; хлеб же, сходящий с небес, таков, что ядущий его не умрет. Я хлеб живый, сшедший с небес; ядущий хлеб сей будет жить вовек; хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира.
Тогда Иудеи стали спорить между собою, говоря: как Он может дать нам есть Плоть Свою? Иисус же сказал им: истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. ЯДУЩИЙ МОЮ ПЛОТЬ И ПИЮЩИЙ МОЮ КРОВЬ ИМЕЕТ ЖИЗНЬ ВЕЧНУЮ, И Я ВОСКРЕШУ ЕГО В ПОСЛЕДНИЙ ДЕНЬ».
«Есть Плоть Иисуса» и «пить Кровь Иисуса» означает верой принимать Его смерть за нас, и Его Кровь, пролитую за нас. Иисус использовал это образное выражение, потому что, когда мы едим и пьём что-то, мы буквально принимаем это внутрь себя, и оно становиться частью нас, распадаясь на элементы, попадая в нашу кровь, и разносясь ею по всему нашему телу. Мы буквально соединяемся с тем, что мы едим и пьём. В символическом, образном значении, есть и пить что-то, означает принимать это в себя верой, соединяясь с ним.
Иисус сначала сказал, что верующий в Него имеет жизнь вечную (Ин.6:47), а далее Он сказал, что ядущий Его Плоть и пиющий Его Кровь имеет жизнь вечную (Ин.6:54). Из этого следует, что «есть Его Плоть» и «пить Его Кровь» означает верить в Него, в Его Плоть, которую Он отдал за жизнь мира (Ин.6:51). Это означает верой принимать Его смерть за наши грехи и Его Кровь, пролитую за нас во оставление грехов.
Но эта вера не только должна быть в нашем сердце, она должна выражаться в нашем участии в Вечере Господней. На этой вечере мы принимаем пресный хлеб, представляющий Тело Иисуса Христа, преданное на смерть за нас. Мы также принимаем чистое красное виноградное вино, представляющее Кровь Иисуса Христа, пролитую за нас. Вкушая этот хлеб и это вино, мы тем самым свидетельствуем, что мы приняли верою Его жертву за нас, что мы верим в Его смерть за нас, и Его Кровь, пролитую за нас во оставление грехов.
Достойное участие в Вечере Господней
Говоря о Вечере Господней в 1-м Послании к Коринфянам, Апостол Павел предупреждает о последствиях недостойного, неправильного участия в этом служении. Он предупреждает, что за недостойное участие человек может заболеть или даже умереть. Давайте прочитаем, как Павел пишет об этом, и посмотрим, что значит есть хлеб сей и пить чашу Господню недостойно, и что значит делать это достойно. Достойно означает подобающе, так, как нужно, правильным способом:
1Кор.11:27-34 «Посему, кто будет есть хлеб сей или пить чашу Господню недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней. Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши сей. Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем. От того многие из вас немощны и больны и немало умирает. Ибо если бы мы судили сами себя, то не были бы судимы. Будучи же судимы, наказываемся от Господа, чтобы не быть осужденными с миром. Посему, братия мои, собираясь на вечерю, друг друга ждите. А если кто голоден, пусть ест дома, чтобы собираться вам не на осуждение. Прочее устрою, когда приду».
1) Итак, чтобы принимать Вечерю Господню достойно, нужно, во-первых, испытывать себя. То есть нужно проверить себя, в правильном ли мы состоянии по отношению к Богу и также другим членам Тела Христова, Церкви. Ведь Кровь Иисуса была пролита во оставление грехов. Если мы не оставили грехов, то наше причастие Крови Христа через вино, представляющее эту Кровь, будет недостойным. Также, если мы неправильно относимся к другим членам Тела Христова, то наше участие в хлебе, представляющем Тело Иисуса Христа, тоже будет недостойным:
1Кор.10:15-18 «Я говорю [вам] как рассудительным; сами рассудите о том, что говорю. Чаша благословения, которую благословляем, не есть ли приобщение Крови Христовой? Хлеб, который преломляем, не есть ли приобщение Тела Христова? Один хлеб, и мы многие одно тело; ибо все причащаемся от одного хлеба. Посмотрите на Израиля по плоти: те, которые едят жертвы, не участники ли жертвенника?»
2) Далее, нужно судить себя, если, испытав себя, мы увидели себя в неправильном положении. Судить себя означает признать себя виновным, достойным наказания, а также исповедать свой грех Господу и покаяться в нём:
1Кор.11:31-32 «Ибо если бы мы судили сами себя, то не были бы судимы. Будучи же судимы, наказываемся от Господа, чтобы не быть осужденными с миром».
3) Затем, принимая Вечерю Господню, нужно принимать её с особым благоговением, трепетом и уважением, рассуждая о Теле Господнем, а не как обычную еду. Апостол Павел говорит по этому поводу такие слова:
1Кор.11:29 «Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, НЕ РАССУЖДАЯ О ТЕЛЕ ГОСПОДНЕМ».
Слова, переведённые здесь «не рассуждая» («ме диакринон» по-гречески), можно также перевести такими словами, как: «не различая», «не отличая», «не разделяя», «не разбирая». То есть, если человек участвует в Вечере Господней, не отличая её от обычной еды, не рассуждая, что он становится причастником Тела и Крови Иисуса Христа через этот хлеб и вино, он ест и пьёт осуждение себе, и может заболеть и умереть из-за этого.
Также, под Телом Господним в данном тексте может подразумеваться Церковь, «которая есть Тело Его» (Еф. 1:23, Кол.1:24). Если человек не различает в ломимом хлебе также и символа Церкви Христовой, как единого Тела Иисуса, состоящего из многих членов (как один хлеб состоит из многих зёрен), не осознаёт своего единства с этим Телом, и пренебрежительно относится к другим членам этого Тела, он ест и пьёт осуждение себе:
1Кор.10:16-17 «Чаша благословения, которую благословляем, не есть ли приобщение Крови Христовой? Хлеб, который преломляем, не есть ли приобщение Тела Христова? ОДИН ХЛЕБ, И МЫ МНОГИЕ ОДНО ТЕЛО; ибо все причащаемся от одного хлеба».
1Кор.11:33-34 «Посему, братия мои, СОБИРАЯСЬ НА ВЕЧЕРЮ, ДРУГ ДРУГА ЖДИТЕ. А если кто голоден, пусть ест дома, ЧТОБЫ СОБИРАТЬСЯ ВАМ НЕ НА ОСУЖДЕНИЕ. Прочее устрою, когда приду».
Итак, хлеб на Вечере Господней представляет, как буквальное тело Иисуса Христа, которое он отдал за жизнь мира, так и Церковь Иисуса Христа, как Его тело, состоящее из многих членов (то есть верующих). Некоторые члены церкви в Коринфе не рассуждали о Теле Христовом в обоих значениях этого выражения. Они принимали Вечерю Господню как обычную еду, не понимая особенности этой Вечери. Также, они пренебрежительно относились к другим верующим, членам Тела Христова, и унижали неимущих. Поэтому они ели и пили осуждение себе:
1Кор.11:20-22 «Далее, вы собираетесь, [так, что это] не значит вкушать вечерю Господню; ибо всякий поспешает прежде [других] есть свою пищу, [так] [что] иной бывает голоден, а иной упивается. Разве у вас нет домов на то, чтобы есть и пить? Или пренебрегаете церковь Божию и унижаете неимущих? Что сказать вам? похвалить ли вас за это? Не похвалю».
Чтобы принимать участие в вечере Господней, мы должны очистить себя от всякой скверны плоти и духа. Участие в вечере Господней есть приобщение Крови Христовой и Тела Христова. То есть, через это участие мы можем пережить особое единение с Иисусом Христом. Когда Израильтяне около горы Синай должны были пережить особую встречу с Богом, дарующем им Свои заповеди, они должны были по-особому приготовиться к этому, и мы также должны по-особому, и телом, и душою и духом приготовиться к участию в Вечере Господней.
2Кор.7:1 «Итак, возлюбленные, имея такие обетования, очистим себя от всякой скверны плоти и духа, совершая святыню в страхе Божием».
Исх.19:14-17 «И сошел Моисей с горы к народу и ОСВЯТИЛ НАРОД, И ОНИ ВЫМЫЛИ ОДЕЖДУ СВОЮ. И сказал народу: БУДЬТЕ ГОТОВЫ К ТРЕТЬЕМУ ДНЮ; НЕ ПРИКАСАЙТЕСЬ К ЖЕНАМ. На третий день, при наступлении утра, были громы и молнии, и густое облако над горою, и трубный звук весьма сильный; и вострепетал весь народ, бывший в стане. И вывел Моисей народ из стана в сретение Богу, и стали у подошвы горы».
Прошлое, настоящее и будущее
Вечеря Господня является воспоминанием о страданиях Иисуса Христа и возвещением Его смерти, которая произошла в прошлом. Она является выражением нашей веры в смерть и кровь Иисуса в настоящем, и совершается в послушании заповеди Иисуса Христа для нашего духовного благополучия и жизни сейчас. Она также является выражением веры в будущее, потому что Апостол Павел сказал, что Вечерю Господню нужно совершать, доколе Христос придёт. Когда Он придёт, мы будем участвовать в Вечере Господней, или Пасхе вместе с Ним в Царствии Божием. Так сказал сам Иисус:
1Кор.11:26 «Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете, ДОКОЛЕ ОН ПРИДЕТ».
Луки 22:14-18 «И когда настал час, Он возлег, и двенадцать Апостолов с Ним, и сказал им: очень желал Я есть с вами сию ПАСХУ прежде Моего страдания, ибо сказываю вам, что УЖЕ НЕ БУДУ ЕСТЬ ЕЕ, ПОКА ОНА НЕ СОВЕРШИТСЯ В ЦАРСТВИИ БОЖИЕМ.
И, взяв чашу и благодарив, сказал: приимите ее и разделите между собою, ибо сказываю вам, что НЕ БУДУ ПИТЬ ОТ ПЛОДА ВИНОГРАДНОГО, ДОКОЛЕ НЕ ПРИДЕТ ЦАРСТВИЕ БОЖИЕ».
Матф.26:29 «Сказываю же вам, что отныне не буду пить от плода сего виноградного до того дня, когда буду пить с вами новое [вино] в Царстве Отца Моего».
Откр.19:9 «И сказал мне [Ангел]: напиши: блаженны званые на брачную вечерю Агнца. И сказал мне: сии суть истинные слова Божии».
Вечеря Господня не является поминальной вечерей об умершем. Иисус Христос воскрес, Он жив, и Он снова придёт на эту землю уже как Царь и Судья. Принимая вечерю Господню, мы принимаем её в воспоминание об умершем и воскресшем Иисусе Христе, который жив, и пребывает на небесах, как наш Ходатай (1Ин.2:1-2). Принимая Вечерю Господню, мы возвещаем Его смерть за наши грехи, и также Его победу над смертью, потому что Он воскрес, и вновь грядёт на эту землю.
Вечеря Господня – это празднование победы воскресшего Иисуса Христа над грехом, смертью и адом, и это празднование нашего спасения, благодаря пролитой Крови Иисуса Христа. Мы уже являемся причастниками этого спасения, и оно совершится полностью во время воскресения праведных и изменения живых верующих при втором пришествии Господа Иисуса Христа (Еф. 2:4-9, Рим. 8:18-25, 1Фесс.4:13-17):
1Кор.15:51-57 «Говорю вам тайну: не все мы умрем, но все изменимся вдруг, во мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся. Ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему облечься в бессмертие.
Когда же тленное сие облечется в нетление и смертное сие облечется в бессмертие, тогда сбудется слово написанное: поглощена смерть победою. Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа? Жало же смерти - грех; а сила греха - закон. БЛАГОДАРЕНИЕ БОГУ, ДАРОВАВШЕМУ НАМ ПОБЕДУ ГОСПОДОМ НАШИМ ИИСУСОМ ХРИСТОМ!»
Омытие ног перед Вечерей Господней
Ещё одним важным служением, совершаемым перед принятием Вечери Господней, является омытие ног. Сам Иисус сказал, что мы должны умывать ноги друг другу, и что мы блаженны, когда знаем и исполняем это:
Иоан.13:3-17 «Иисус, зная, что Отец все отдал в руки Его, и что Он от Бога исшел и к Богу отходит, встал с вечери, снял [с Себя верхнюю] одежду и, взяв полотенце, препоясался. Потом влил воды в умывальницу и начал умывать ноги ученикам и отирать полотенцем, которым был препоясан.
Подходит к Симону Петру, и тот говорит Ему: Господи! Тебе ли умывать мои ноги? Иисус сказал ему в ответ: что Я делаю, теперь ты не знаешь, а уразумеешь после. Петр говорит Ему: не умоешь ног моих вовек. ИИСУС ОТВЕЧАЛ ЕМУ: ЕСЛИ НЕ УМОЮ ТЕБЯ, НЕ ИМЕЕШЬ ЧАСТИ СО МНОЮ. Симон Петр говорит Ему: Господи! не только ноги мои, но и руки и голову. ИИСУС ГОВОРИТ ЕМУ: ОМЫТОМУ НУЖНО ТОЛЬКО НОГИ УМЫТЬ, ПОТОМУ ЧТО ЧИСТ ВЕСЬ; И ВЫ ЧИСТЫ, НО НЕ ВСЕ. Ибо знал Он предателя Своего, потому [и] сказал: не все вы чисты.
Когда же умыл им ноги и надел одежду Свою, то, возлегши опять, сказал им: знаете ли, что Я сделал вам? Вы называете Меня Учителем и Господом, и правильно говорите, ибо Я точно то. ИТАК, ЕСЛИ Я, ГОСПОДЬ И УЧИТЕЛЬ, УМЫЛ НОГИ ВАМ, ТО И ВЫ ДОЛЖНЫ УМЫВАТЬ НОГИ ДРУГ ДРУГУ. Ибо Я дал вам пример, ЧТОБЫ И ВЫ ДЕЛАЛИ ТО ЖЕ, ЧТО Я СДЕЛАЛ ВАМ. Истинно, истинно говорю вам: раб не больше господина своего, и посланник не больше пославшего его. ЕСЛИ ЭТО ЗНАЕТЕ, БЛАЖЕННЫ ВЫ, КОГДА ИСПОЛНЯЕТЕ».
Об этом же случае косвенно упоминает Лука в своём Евангелии, описывая последнюю вечерю Иисуса со своими учениками. Это была Пасхальная вечеря, на которой Иисус установил Вечерю Господню:
Лук.22:24-27 «Был же и спор между ними, кто из них должен почитаться большим. Он же сказал им: цари господствуют над народами, и владеющие ими благодетелями называются, а вы не так: но кто из вас больше, будь как меньший, и начальствующий - как служащий. Ибо кто больше: возлежащий, или служащий? не возлежащий ли? А Я ПОСРЕДИ ВАС, КАК СЛУЖАЩИЙ».
Омытие ног, также, как и водное крещение, это не просто омытие плотской нечистоты (1Пет.3:21). Водное крещение символизирует смерть для греха, и омытие от грехов, сделанных до уверования, погребение с Иисусом Христом, а также воскресение для новой праведной жизни со Христом. Оно совершается один раз (Деян. 2:38, Деян.22:16, Рим. 6:2-7).
Человек, совершивший достойный плод покаяния, уверовавший в Иисуса Христа, и принявший водное крещение, становится чистым от греха. Но живя в этой жизни, он соприкасается с этим миром, и может согрешить в чём-то. Ему не нужно снова принимать водное крещение после этого. Но ему нужно очиститься, исповедав свой грех (1Ин.1:7-9). Символом этого очищения является омытие ног. Давайте ещё раз прочитаем, как об этом сказано в Евангелии от Иоанна, где описывается, как Иисус умыл ноги ученикам:
Иоанна 13:8-10 «Петр говорит Ему: не умоешь ног моих вовек. ИИСУС ОТВЕЧАЛ ЕМУ: ЕСЛИ НЕ УМОЮ ТЕБЯ, НЕ ИМЕЕШЬ ЧАСТИ СО МНОЮ. Симон Петр говорит Ему: Господи! не только ноги мои, но и руки и голову. ИИСУС ГОВОРИТ ЕМУ: ОМЫТОМУ НУЖНО ТОЛЬКО НОГИ УМЫТЬ, ПОТОМУ ЧТО ЧИСТ ВЕСЬ; И ВЫ ЧИСТЫ, НО НЕ ВСЕ».
Прочитав этот текст, становится ясно, что омытие ног – это больше, чем обычное удаление грязи с ног. Оно имеет духовное символическое значение. Когда Иисус говорил ученикам: «вы чисты, но не все», Он не имел в виду плотскую чистоту. Он имел в виду чистоту от греха. Когда Иисус говорил: «омытому нужно только ноги умыть», Он не имел в виду, что нужно омыть ноги от плотской грязи. Он говорил образно, что человек, очищенный от греха через покаяние и веру в Него, нуждается в дальнейшем постоянном очищении, так как он загрязняется, соприкасаясь с этим греховным миром. Это подобно тому, как полностью омытый человек на древнем востоке должен был ещё раз умыть свои ноги, придя из бани, так как они загрязнялись по пути домой. Для богатых людей это делали слуги.
Итак, омытие ног – это больше, чем простое практическое удаление грязи с ног. Оно является важным и для того, кто умывает ноги ближнему, и для того, кому умывают ноги. Для того, кто умывает ноги другому – это служение, выражающее смирение, умаление, служение ближним, бескорыстную любовь (Ин. 13:1-5, 12-17, Луки 22:24-27). Для того, кому умывают ноги – это особое служение, которое символизирует постоянное очищение от греха, необходимое для того, чтобы иметь часть с Иисусом Христом (Ин.13:6-11).
Вечеря Господня в Учении 12 Апостолов
Одним из самых ранних христианских произведений, довольно детально описывающим порядок совершения Вечери Господней, является «Учение Двенадцати Апостолов» или, сокращённо, «Дидахе» («Учение»). Оно было написано в конце 1-го века н.э., возможно в 60-80 годах н.э. Несмотря на то, что Дидахе не вошло в канон Нового Завета, оно являлось очень авторитетным в раннем христианстве. Давайте посмотрим, как в нём описывается порядок совершения Вечери Господней. Там она названа словом «Евхаристия», что в буквальном переводе с греческого языка означает «Благодарение». Имеется в виду благодарение, (или благословение), которое произносилось над хлебом и вином Вечери Господней (Лк. 22:17-19, 1Кор.11:24). По этой причине в раннем христианстве словом «Евхаристия» («Благодарение») стали называть всю Вечерю Господню:
Дидахе, глава 14 «В день Господень собравшись, преломите хлеб и благодарите, исповедав прежде согрешения ваши, дабы жертва ваша была чиста (ср. Деян.20:7, Иак.5:16; 1 Кор.11:27-28).
Всякий же, имеющий распрю с другом своим, да не приходит вместе с вами, пока они не примирятся, чтобы не осквернилась жертва ваша. Ибо о ней сказал Господь: «На всяком месте и во всякое время должно приносить Мне жертву чистую, потому что Я Царь великий, говорит Господь, и Имя Мое чудно в народах» (ср. Мал.1:11,14).
Дидахе, глава 9 «Что же касается Евхаристии, совершайте ее так.
Сперва о чаше: «Благодарим Тебя, Отче наш, за святую виноградную лозу Давида, отрока Твоего, которую Ты открыл нам чрез Иисуса, Отрока Твоего. Тебе слава во веки!»
О хлебе же ломимом: «Благодарим Тебя, Отче наш, за жизнь и ведение, которые Ты открыл нам чрез Иисуса, Отрока Твоего. Тебе слава во веки. Как сей преломляемый хлеб был рассеян по холмам и собранный вместе стал единым, так и Церковь Твоя от концов земли да соберется в Царствие Твое, ибо Твоя есть слава и сила чрез Иисуса Христа во веки».
И от Евхаристии вашей никто да не вкушает и не пьет, кроме крещенных во имя Господне, ибо и о сем сказал Господь: «Не давайте святыни псам».
Дидахе, глава 10 «По исполнении же (вкушения) так благодарите:
«Благодарим Тебя, Отче святый, за имя Твое святое, которое Ты вселил в сердцах наших, и за ведение, и веру, и бессмертие, которые Ты открыл нам чрез Иисуса, Отрока Твоего. Тебе слава во веки! Ты, Владыко Вседержитель, сотворил все ради имени Твоего, пищу же и питие дал людям в наслаждение, чтобы они благодарили Тебя, а нам даровал духовную пищу и питие, и жизнь вечную чрез Отрока Твоего. Больше всего благодарим Тебя потому, что Ты всемогущ. Тебе слава во веки! Помяни, Господи, Церковь Твою, да избавишь ее от всякого зла и усовершишь ее в любви Твоей, и от четырех ветров собери ее, освященную в Царство Твое, которое Ты уготовал ей, потому что Твоя есть сила и слава во веки. Да приидет благодать и да прейдет мир сей. Осанна Богу Давидову!»
Если кто свят, да приступает, если кто нет, пусть покается. Маран - афа. Аминь. Пророкам же предоставляйте благодарить по желанию».
Водное крещение и Вечеря Господня являются двумя особыми заповедями, данными Иисусом Христом для всех, кто стали Его учениками. Обе эти заповеди очень важны для нашего спасения. Обе эти заповеди совершаются с применением вещественных элементов, таких как вода, хлеб, вино. Обе эти заповеди имеют глубокое символическое значение, и указывают на духовную реальность, стоящую за материальными символами. Более того, они не только указывают на духовную реальность, но и соединяют нас с нею, позволяют нам пережить особое единение с Иисусом Христом. Водное крещение и Вечеря Господня по-особому позволяют нам стать причастниками Иисуса Христа, особым образом соединяют нас с Ним. В этой главе мы поговорим о Вечере Господней. Краткое описание этого служения дано Апостолом Павлом в Первом Послании к Коринфянам:
1Кор.11:23-26 «Ибо я от [Самого] Господа принял то, что и вам передал, что Господь Иисус в ту ночь, в которую предан был, взял хлеб и, возблагодарив, преломил и сказал: приимите, ядите, сие есть Тело Мое, за вас ломимое; сие творите в Мое воспоминание. Также и чашу после вечери, и сказал: сия чаша есть новый завет в Моей Крови; сие творите, когда только будете пить, в Мое воспоминание. Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придет».
Что же это была за ночь, в которую Иисус был предан, установив перед этим Вечерю Господню? Это была первая ночь праздника Пасхи. Чтобы понять, что это за праздник, что совершалось в его первый вечер, и почему именно тогда Иисус установил Вечерю Господню, нам нужно обратиться к книге Исход. Нам необходимо вспомнить историю избавления Израильского народа из Египетского рабства:
Исх.12:1-14 «И сказал Господь Моисею и Аарону в земле Египетской, говоря: месяц сей [да будет] у вас началом месяцев, первым [да] [будет] он у вас между месяцами года. Скажите всему обществу Израильтян: в десятый [день] сего месяца пусть возьмут себе каждый одного агнца по семействам, по агнцу на семейство; а если семейство так мало, что не [съест] агнца, то пусть возьмет с соседом своим, ближайшим к дому своему, по числу душ: по той мере, сколько каждый съест, расчислитесь на агнца.
Агнец у вас должен быть без порока, мужеского пола, однолетний; возьмите его от овец, или от коз, и пусть он хранится у вас до четырнадцатого дня сего месяца: тогда пусть заколет его все собрание общества Израильского вечером, и пусть возьмут от крови [его] и помажут на обоих косяках и на перекладине дверей в домах, где будут есть его; пусть съедят мясо его в сию самую ночь, испеченное на огне; с пресным хлебом и с горькими [травами] пусть съедят его; не ешьте от него недопеченного, или сваренного в воде, но ешьте испеченное на огне, голову с ногами и внутренностями; не оставляйте от него до утра; но оставшееся от него до утра сожгите на огне. Ешьте же его так: пусть будут чресла ваши препоясаны, обувь ваша на ногах ваших и посохи ваши в руках ваших, и ешьте его с поспешностью: это - Пасха Господня.
А Я в сию самую ночь пройду по земле Египетской и поражу всякого первенца в земле Египетской, от человека до скота, и над всеми богами Египетскими произведу суд. Я Господь. И будет у вас кровь знамением на домах, где вы находитесь, и увижу кровь и пройду мимо вас, и не будет между вами язвы губительной, когда буду поражать землю Египетскую. И да будет вам день сей памятен, и празднуйте в оный праздник Господу во [все] роды ваши; [как] установление вечное празднуйте его».
Итак, Господь повелел Израилю из года в год вспоминать своё избавление, празднуя Пасху и принося в жертву пасхального агнца, который съедался в первую ночь Пасхи вместе с пресным хлебом и горькими травами. Также, на Пасхальной вечере, по древней еврейской традиции, обычно присутствовало 4 чаши вина, которые символизировали 4 обетования, данные Богом Израилю перед избавлением из Египта: «выведу вас, избавлю вас, спасу вас, приму вас»:
Исх.6:6-7 «Итак скажи сынам Израилевым: Я Господь, и ВЫВЕДУ ВАС из-под ига Египтян, и ИЗБАВЛЮ ВАС от рабства их, и СПАСУ ВАС мышцею простертою и судами великими; и ПРИМУ ВАС Себе в народ и буду вам Богом, и вы узнаете, что Я Господь, Бог ваш, изведший вас из-под ига Египетского».
Почему вино присутствовало на Пасхальной вечере, хотя в первичном повелении о Пасхе ничего не упоминается о вине? Потому что Бог заповедал Израилю отделять вторую десятину из хлеба, вина и елея, и съедать это перед Господом на том месте, которое изберет Он, чтобы пребывать имени Его там (Втор.12:17-18, 14:22-26). (Первая десятина отдавалась левитам – Чис.18:21-26. Вторая десятина отделялась после отделения первой).
Этим местом, куда нужно было приносить вторую десятину, было то место, где стояла скиния, а затем храм. Мы знаем, что храм стоял в Иерусалиме, поэтому именно туда Израильтяне должны были приносить десятины, включая десятину вина, и использовать пред Господом. Обычно они делали это, приходя в Иерусалим на праздники Господни. Одним из таких праздников, в который весь мужеский пол должен был явиться пред лицо Господа, была Пасха (Исх.23:14-17, Втор.16:16). Вот почему на праздничной Пасхальной вечере присутствовало вино. Это было по повелению Господа:
Втор.14:22-23 «Отделяй десятину от всего произведения семян твоих, которое приходит с поля [твоего] каждогодно, и ЕШЬ ПРЕД ГОСПОДОМ, БОГОМ ТВОИМ, НА ТОМ МЕСТЕ, КОТОРОЕ ИЗБЕРЕТ ОН, чтобы пребывать имени Его там; ДЕСЯТИНУ ХЛЕБА ТВОЕГО, ВИНА ТВОЕГО И ЕЛЕЯ ТВОЕГО, и первенцев крупного скота твоего и мелкого скота твоего, дабы ты научился бояться Господа, Бога твоего, во все дни».
Установление Вечери Господней
Именно на Пасхальной вечере была установлена Иисусом Христом Вечеря Господня, которая, согласно словам Иисуса Христа, также может называться Пасхой. Давайте прочитаем в Евангелии от Луки более детально о том, как это произошло. Обратите внимание при чтении, что на Пасхальной вечере, которую совершал Иисус со своими учениками, присутствовало, как минимум, две чаши с вином. Одна из них приобрела новое значение, став чашей, представляющей кровь Иисуса Христа, пролитую ради нашего спасения и прощения грехов:
Луки 22:1-20 «Приближался праздник опресноков, называемый ПАСХОЮ, и искали первосвященники и книжники, как бы погубить Его, потому что боялись народа.
Вошел же сатана в Иуду, прозванного Искариотом, одного из числа двенадцати, и он пошел, и говорил с первосвященниками и начальниками, как Его предать им. Они обрадовались и согласились дать ему денег; и он обещал, и искал удобного времени, чтобы предать Его им не при народе.
Настал же день опресноков, в который надлежало заколать пасхального [агнца], и послал [Иисус] Петра и Иоанна, сказав: пойдите, приготовьте нам есть ПАСХУ. Они же сказали Ему: где велишь нам приготовить? Он сказал им: вот, при входе вашем в город, встретится с вами человек, несущий кувшин воды; последуйте за ним в дом, в который войдет он, и скажите хозяину дома: Учитель говорит тебе: где комната, в которой бы Мне есть ПАСХУ с учениками Моими? И он покажет вам горницу большую устланную; там приготовьте. Они пошли, и нашли, как сказал им, и приготовили ПАСХУ.
И когда настал час, Он возлег, и двенадцать Апостолов с Ним, и сказал им: очень желал Я есть с вами сию ПАСХУ прежде Моего страдания, ибо сказываю вам, что уже не буду есть ее, пока она не совершится в Царствии Божием. И, взяв чашу и благодарив, сказал: приимите ее и разделите между собою, ибо сказываю вам, что не буду пить от плода виноградного, доколе не придет Царствие Божие.
И, взяв хлеб и благодарив, преломил и подал им, говоря: сие есть тело Мое, которое за вас предается; сие творите в Мое воспоминание. Также и чашу после вечери, говоря: сия чаша [есть] Новый Завет в Моей крови, которая за вас проливается».
Евангелист Матфей, описывая то же событие, более подробно передаёт слова Иисуса Христа, сказанные о вине. Он добавляет, что чаша с вином представляет кровь Иисуса Христа за многих изливаемую во оставление грехов. То есть, Иисус Христос не только пролил Свою кровь, чтобы мы получили прощение грехов, но также, чтобы мы оставили их и больше не грешили, не жили в грехе, получив прощение. Иисус Христос пришёл спасти нас не только от наказания за наши грехи, но Он пришёл спасти нас от наших грехов:
Матф.26:26-28 «И когда они ели, Иисус взял хлеб и, благословив, преломил и, раздавая ученикам, сказал: приимите, ядите: сие есть Тело Мое. И, взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте из нее все, ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая ВО ОСТАВЛЕНИЕ ГРЕХОВ».
Матф.1:21 «Родит же Сына, и наречешь Ему имя Иисус, ИБО ОН СПАСЕТ ЛЮДЕЙ СВОИХ ОТ ГРЕХОВ ИХ».
Значение Вечери Господней
Вечеря Господня имеет огромное значение для нас. Участие в ней является обязательным и необходимым для каждого христианина. Во-первых – это повеление и заповедь Иисуса Христа. Он сказал нам делать это в Его воспоминание (1Кор.11:23-25). Если мы любим Иисуса Христа, мы будем исполнять Его заповеди, включая заповедь о совершении Вечери Господней:
Иоан.14:15 «Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди».
Во-вторых, это важно для нашего спасения и жизни вечной. В шестой главе Евангелия от Иоанна нам записаны слова Иисуса Христа о важности принятия Его Тела и Крови для нашего спасения. В этой главе Иисус говорил, в первую очередь, о важности веры в Его смерть и Его Кровь, пролитую за нас, для получения вечной жизни. Но принятие хлеба и вина на Вечере Господней символизирует нашу веру в смерть Иисуса Христа за нас, и в Его Кровь, пролитую за нас во оставление грехов:
Иоан.6:47-54 «ИСТИННО, ИСТИННО ГОВОРЮ ВАМ: ВЕРУЮЩИЙ В МЕНЯ ИМЕЕТ ЖИЗНЬ ВЕЧНУЮ. Я есмь хлеб жизни. Отцы ваши ели манну в пустыне и умерли; хлеб же, сходящий с небес, таков, что ядущий его не умрет. Я хлеб живый, сшедший с небес; ядущий хлеб сей будет жить вовек; хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира.
Тогда Иудеи стали спорить между собою, говоря: как Он может дать нам есть Плоть Свою? Иисус же сказал им: истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. ЯДУЩИЙ МОЮ ПЛОТЬ И ПИЮЩИЙ МОЮ КРОВЬ ИМЕЕТ ЖИЗНЬ ВЕЧНУЮ, И Я ВОСКРЕШУ ЕГО В ПОСЛЕДНИЙ ДЕНЬ».
«Есть Плоть Иисуса» и «пить Кровь Иисуса» означает верой принимать Его смерть за нас, и Его Кровь, пролитую за нас. Иисус использовал это образное выражение, потому что, когда мы едим и пьём что-то, мы буквально принимаем это внутрь себя, и оно становиться частью нас, распадаясь на элементы, попадая в нашу кровь, и разносясь ею по всему нашему телу. Мы буквально соединяемся с тем, что мы едим и пьём. В символическом, образном значении, есть и пить что-то, означает принимать это в себя верой, соединяясь с ним.
Иисус сначала сказал, что верующий в Него имеет жизнь вечную (Ин.6:47), а далее Он сказал, что ядущий Его Плоть и пиющий Его Кровь имеет жизнь вечную (Ин.6:54). Из этого следует, что «есть Его Плоть» и «пить Его Кровь» означает верить в Него, в Его Плоть, которую Он отдал за жизнь мира (Ин.6:51). Это означает верой принимать Его смерть за наши грехи и Его Кровь, пролитую за нас во оставление грехов.
Но эта вера не только должна быть в нашем сердце, она должна выражаться в нашем участии в Вечере Господней. На этой вечере мы принимаем пресный хлеб, представляющий Тело Иисуса Христа, преданное на смерть за нас. Мы также принимаем чистое красное виноградное вино, представляющее Кровь Иисуса Христа, пролитую за нас. Вкушая этот хлеб и это вино, мы тем самым свидетельствуем, что мы приняли верою Его жертву за нас, что мы верим в Его смерть за нас, и Его Кровь, пролитую за нас во оставление грехов.
Достойное участие в Вечере Господней
Говоря о Вечере Господней в 1-м Послании к Коринфянам, Апостол Павел предупреждает о последствиях недостойного, неправильного участия в этом служении. Он предупреждает, что за недостойное участие человек может заболеть или даже умереть. Давайте прочитаем, как Павел пишет об этом, и посмотрим, что значит есть хлеб сей и пить чашу Господню недостойно, и что значит делать это достойно. Достойно означает подобающе, так, как нужно, правильным способом:
1Кор.11:27-34 «Посему, кто будет есть хлеб сей или пить чашу Господню недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней. Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши сей. Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем. От того многие из вас немощны и больны и немало умирает. Ибо если бы мы судили сами себя, то не были бы судимы. Будучи же судимы, наказываемся от Господа, чтобы не быть осужденными с миром. Посему, братия мои, собираясь на вечерю, друг друга ждите. А если кто голоден, пусть ест дома, чтобы собираться вам не на осуждение. Прочее устрою, когда приду».
1) Итак, чтобы принимать Вечерю Господню достойно, нужно, во-первых, испытывать себя. То есть нужно проверить себя, в правильном ли мы состоянии по отношению к Богу и также другим членам Тела Христова, Церкви. Ведь Кровь Иисуса была пролита во оставление грехов. Если мы не оставили грехов, то наше причастие Крови Христа через вино, представляющее эту Кровь, будет недостойным. Также, если мы неправильно относимся к другим членам Тела Христова, то наше участие в хлебе, представляющем Тело Иисуса Христа, тоже будет недостойным:
1Кор.10:15-18 «Я говорю [вам] как рассудительным; сами рассудите о том, что говорю. Чаша благословения, которую благословляем, не есть ли приобщение Крови Христовой? Хлеб, который преломляем, не есть ли приобщение Тела Христова? Один хлеб, и мы многие одно тело; ибо все причащаемся от одного хлеба. Посмотрите на Израиля по плоти: те, которые едят жертвы, не участники ли жертвенника?»
2) Далее, нужно судить себя, если, испытав себя, мы увидели себя в неправильном положении. Судить себя означает признать себя виновным, достойным наказания, а также исповедать свой грех Господу и покаяться в нём:
1Кор.11:31-32 «Ибо если бы мы судили сами себя, то не были бы судимы. Будучи же судимы, наказываемся от Господа, чтобы не быть осужденными с миром».
3) Затем, принимая Вечерю Господню, нужно принимать её с особым благоговением, трепетом и уважением, рассуждая о Теле Господнем, а не как обычную еду. Апостол Павел говорит по этому поводу такие слова:
1Кор.11:29 «Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, НЕ РАССУЖДАЯ О ТЕЛЕ ГОСПОДНЕМ».
Слова, переведённые здесь «не рассуждая» («ме диакринон» по-гречески), можно также перевести такими словами, как: «не различая», «не отличая», «не разделяя», «не разбирая». То есть, если человек участвует в Вечере Господней, не отличая её от обычной еды, не рассуждая, что он становится причастником Тела и Крови Иисуса Христа через этот хлеб и вино, он ест и пьёт осуждение себе, и может заболеть и умереть из-за этого.
Также, под Телом Господним в данном тексте может подразумеваться Церковь, «которая есть Тело Его» (Еф. 1:23, Кол.1:24). Если человек не различает в ломимом хлебе также и символа Церкви Христовой, как единого Тела Иисуса, состоящего из многих членов (как один хлеб состоит из многих зёрен), не осознаёт своего единства с этим Телом, и пренебрежительно относится к другим членам этого Тела, он ест и пьёт осуждение себе:
1Кор.10:16-17 «Чаша благословения, которую благословляем, не есть ли приобщение Крови Христовой? Хлеб, который преломляем, не есть ли приобщение Тела Христова? ОДИН ХЛЕБ, И МЫ МНОГИЕ ОДНО ТЕЛО; ибо все причащаемся от одного хлеба».
1Кор.11:33-34 «Посему, братия мои, СОБИРАЯСЬ НА ВЕЧЕРЮ, ДРУГ ДРУГА ЖДИТЕ. А если кто голоден, пусть ест дома, ЧТОБЫ СОБИРАТЬСЯ ВАМ НЕ НА ОСУЖДЕНИЕ. Прочее устрою, когда приду».
Итак, хлеб на Вечере Господней представляет, как буквальное тело Иисуса Христа, которое он отдал за жизнь мира, так и Церковь Иисуса Христа, как Его тело, состоящее из многих членов (то есть верующих). Некоторые члены церкви в Коринфе не рассуждали о Теле Христовом в обоих значениях этого выражения. Они принимали Вечерю Господню как обычную еду, не понимая особенности этой Вечери. Также, они пренебрежительно относились к другим верующим, членам Тела Христова, и унижали неимущих. Поэтому они ели и пили осуждение себе:
1Кор.11:20-22 «Далее, вы собираетесь, [так, что это] не значит вкушать вечерю Господню; ибо всякий поспешает прежде [других] есть свою пищу, [так] [что] иной бывает голоден, а иной упивается. Разве у вас нет домов на то, чтобы есть и пить? Или пренебрегаете церковь Божию и унижаете неимущих? Что сказать вам? похвалить ли вас за это? Не похвалю».
Чтобы принимать участие в вечере Господней, мы должны очистить себя от всякой скверны плоти и духа. Участие в вечере Господней есть приобщение Крови Христовой и Тела Христова. То есть, через это участие мы можем пережить особое единение с Иисусом Христом. Когда Израильтяне около горы Синай должны были пережить особую встречу с Богом, дарующем им Свои заповеди, они должны были по-особому приготовиться к этому, и мы также должны по-особому, и телом, и душою и духом приготовиться к участию в Вечере Господней.
2Кор.7:1 «Итак, возлюбленные, имея такие обетования, очистим себя от всякой скверны плоти и духа, совершая святыню в страхе Божием».
Исх.19:14-17 «И сошел Моисей с горы к народу и ОСВЯТИЛ НАРОД, И ОНИ ВЫМЫЛИ ОДЕЖДУ СВОЮ. И сказал народу: БУДЬТЕ ГОТОВЫ К ТРЕТЬЕМУ ДНЮ; НЕ ПРИКАСАЙТЕСЬ К ЖЕНАМ. На третий день, при наступлении утра, были громы и молнии, и густое облако над горою, и трубный звук весьма сильный; и вострепетал весь народ, бывший в стане. И вывел Моисей народ из стана в сретение Богу, и стали у подошвы горы».
Прошлое, настоящее и будущее
Вечеря Господня является воспоминанием о страданиях Иисуса Христа и возвещением Его смерти, которая произошла в прошлом. Она является выражением нашей веры в смерть и кровь Иисуса в настоящем, и совершается в послушании заповеди Иисуса Христа для нашего духовного благополучия и жизни сейчас. Она также является выражением веры в будущее, потому что Апостол Павел сказал, что Вечерю Господню нужно совершать, доколе Христос придёт. Когда Он придёт, мы будем участвовать в Вечере Господней, или Пасхе вместе с Ним в Царствии Божием. Так сказал сам Иисус:
1Кор.11:26 «Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете, ДОКОЛЕ ОН ПРИДЕТ».
Луки 22:14-18 «И когда настал час, Он возлег, и двенадцать Апостолов с Ним, и сказал им: очень желал Я есть с вами сию ПАСХУ прежде Моего страдания, ибо сказываю вам, что УЖЕ НЕ БУДУ ЕСТЬ ЕЕ, ПОКА ОНА НЕ СОВЕРШИТСЯ В ЦАРСТВИИ БОЖИЕМ.
И, взяв чашу и благодарив, сказал: приимите ее и разделите между собою, ибо сказываю вам, что НЕ БУДУ ПИТЬ ОТ ПЛОДА ВИНОГРАДНОГО, ДОКОЛЕ НЕ ПРИДЕТ ЦАРСТВИЕ БОЖИЕ».
Матф.26:29 «Сказываю же вам, что отныне не буду пить от плода сего виноградного до того дня, когда буду пить с вами новое [вино] в Царстве Отца Моего».
Откр.19:9 «И сказал мне [Ангел]: напиши: блаженны званые на брачную вечерю Агнца. И сказал мне: сии суть истинные слова Божии».
Вечеря Господня не является поминальной вечерей об умершем. Иисус Христос воскрес, Он жив, и Он снова придёт на эту землю уже как Царь и Судья. Принимая вечерю Господню, мы принимаем её в воспоминание об умершем и воскресшем Иисусе Христе, который жив, и пребывает на небесах, как наш Ходатай (1Ин.2:1-2). Принимая Вечерю Господню, мы возвещаем Его смерть за наши грехи, и также Его победу над смертью, потому что Он воскрес, и вновь грядёт на эту землю.
Вечеря Господня – это празднование победы воскресшего Иисуса Христа над грехом, смертью и адом, и это празднование нашего спасения, благодаря пролитой Крови Иисуса Христа. Мы уже являемся причастниками этого спасения, и оно совершится полностью во время воскресения праведных и изменения живых верующих при втором пришествии Господа Иисуса Христа (Еф. 2:4-9, Рим. 8:18-25, 1Фесс.4:13-17):
1Кор.15:51-57 «Говорю вам тайну: не все мы умрем, но все изменимся вдруг, во мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся. Ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему облечься в бессмертие.
Когда же тленное сие облечется в нетление и смертное сие облечется в бессмертие, тогда сбудется слово написанное: поглощена смерть победою. Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа? Жало же смерти - грех; а сила греха - закон. БЛАГОДАРЕНИЕ БОГУ, ДАРОВАВШЕМУ НАМ ПОБЕДУ ГОСПОДОМ НАШИМ ИИСУСОМ ХРИСТОМ!»
Омытие ног перед Вечерей Господней
Ещё одним важным служением, совершаемым перед принятием Вечери Господней, является омытие ног. Сам Иисус сказал, что мы должны умывать ноги друг другу, и что мы блаженны, когда знаем и исполняем это:
Иоан.13:3-17 «Иисус, зная, что Отец все отдал в руки Его, и что Он от Бога исшел и к Богу отходит, встал с вечери, снял [с Себя верхнюю] одежду и, взяв полотенце, препоясался. Потом влил воды в умывальницу и начал умывать ноги ученикам и отирать полотенцем, которым был препоясан.
Подходит к Симону Петру, и тот говорит Ему: Господи! Тебе ли умывать мои ноги? Иисус сказал ему в ответ: что Я делаю, теперь ты не знаешь, а уразумеешь после. Петр говорит Ему: не умоешь ног моих вовек. ИИСУС ОТВЕЧАЛ ЕМУ: ЕСЛИ НЕ УМОЮ ТЕБЯ, НЕ ИМЕЕШЬ ЧАСТИ СО МНОЮ. Симон Петр говорит Ему: Господи! не только ноги мои, но и руки и голову. ИИСУС ГОВОРИТ ЕМУ: ОМЫТОМУ НУЖНО ТОЛЬКО НОГИ УМЫТЬ, ПОТОМУ ЧТО ЧИСТ ВЕСЬ; И ВЫ ЧИСТЫ, НО НЕ ВСЕ. Ибо знал Он предателя Своего, потому [и] сказал: не все вы чисты.
Когда же умыл им ноги и надел одежду Свою, то, возлегши опять, сказал им: знаете ли, что Я сделал вам? Вы называете Меня Учителем и Господом, и правильно говорите, ибо Я точно то. ИТАК, ЕСЛИ Я, ГОСПОДЬ И УЧИТЕЛЬ, УМЫЛ НОГИ ВАМ, ТО И ВЫ ДОЛЖНЫ УМЫВАТЬ НОГИ ДРУГ ДРУГУ. Ибо Я дал вам пример, ЧТОБЫ И ВЫ ДЕЛАЛИ ТО ЖЕ, ЧТО Я СДЕЛАЛ ВАМ. Истинно, истинно говорю вам: раб не больше господина своего, и посланник не больше пославшего его. ЕСЛИ ЭТО ЗНАЕТЕ, БЛАЖЕННЫ ВЫ, КОГДА ИСПОЛНЯЕТЕ».
Об этом же случае косвенно упоминает Лука в своём Евангелии, описывая последнюю вечерю Иисуса со своими учениками. Это была Пасхальная вечеря, на которой Иисус установил Вечерю Господню:
Лук.22:24-27 «Был же и спор между ними, кто из них должен почитаться большим. Он же сказал им: цари господствуют над народами, и владеющие ими благодетелями называются, а вы не так: но кто из вас больше, будь как меньший, и начальствующий - как служащий. Ибо кто больше: возлежащий, или служащий? не возлежащий ли? А Я ПОСРЕДИ ВАС, КАК СЛУЖАЩИЙ».
Омытие ног, также, как и водное крещение, это не просто омытие плотской нечистоты (1Пет.3:21). Водное крещение символизирует смерть для греха, и омытие от грехов, сделанных до уверования, погребение с Иисусом Христом, а также воскресение для новой праведной жизни со Христом. Оно совершается один раз (Деян. 2:38, Деян.22:16, Рим. 6:2-7).
Человек, совершивший достойный плод покаяния, уверовавший в Иисуса Христа, и принявший водное крещение, становится чистым от греха. Но живя в этой жизни, он соприкасается с этим миром, и может согрешить в чём-то. Ему не нужно снова принимать водное крещение после этого. Но ему нужно очиститься, исповедав свой грех (1Ин.1:7-9). Символом этого очищения является омытие ног. Давайте ещё раз прочитаем, как об этом сказано в Евангелии от Иоанна, где описывается, как Иисус умыл ноги ученикам:
Иоанна 13:8-10 «Петр говорит Ему: не умоешь ног моих вовек. ИИСУС ОТВЕЧАЛ ЕМУ: ЕСЛИ НЕ УМОЮ ТЕБЯ, НЕ ИМЕЕШЬ ЧАСТИ СО МНОЮ. Симон Петр говорит Ему: Господи! не только ноги мои, но и руки и голову. ИИСУС ГОВОРИТ ЕМУ: ОМЫТОМУ НУЖНО ТОЛЬКО НОГИ УМЫТЬ, ПОТОМУ ЧТО ЧИСТ ВЕСЬ; И ВЫ ЧИСТЫ, НО НЕ ВСЕ».
Прочитав этот текст, становится ясно, что омытие ног – это больше, чем обычное удаление грязи с ног. Оно имеет духовное символическое значение. Когда Иисус говорил ученикам: «вы чисты, но не все», Он не имел в виду плотскую чистоту. Он имел в виду чистоту от греха. Когда Иисус говорил: «омытому нужно только ноги умыть», Он не имел в виду, что нужно омыть ноги от плотской грязи. Он говорил образно, что человек, очищенный от греха через покаяние и веру в Него, нуждается в дальнейшем постоянном очищении, так как он загрязняется, соприкасаясь с этим греховным миром. Это подобно тому, как полностью омытый человек на древнем востоке должен был ещё раз умыть свои ноги, придя из бани, так как они загрязнялись по пути домой. Для богатых людей это делали слуги.
Итак, омытие ног – это больше, чем простое практическое удаление грязи с ног. Оно является важным и для того, кто умывает ноги ближнему, и для того, кому умывают ноги. Для того, кто умывает ноги другому – это служение, выражающее смирение, умаление, служение ближним, бескорыстную любовь (Ин. 13:1-5, 12-17, Луки 22:24-27). Для того, кому умывают ноги – это особое служение, которое символизирует постоянное очищение от греха, необходимое для того, чтобы иметь часть с Иисусом Христом (Ин.13:6-11).
Вечеря Господня в Учении 12 Апостолов
Одним из самых ранних христианских произведений, довольно детально описывающим порядок совершения Вечери Господней, является «Учение Двенадцати Апостолов» или, сокращённо, «Дидахе» («Учение»). Оно было написано в конце 1-го века н.э., возможно в 60-80 годах н.э. Несмотря на то, что Дидахе не вошло в канон Нового Завета, оно являлось очень авторитетным в раннем христианстве. Давайте посмотрим, как в нём описывается порядок совершения Вечери Господней. Там она названа словом «Евхаристия», что в буквальном переводе с греческого языка означает «Благодарение». Имеется в виду благодарение, (или благословение), которое произносилось над хлебом и вином Вечери Господней (Лк. 22:17-19, 1Кор.11:24). По этой причине в раннем христианстве словом «Евхаристия» («Благодарение») стали называть всю Вечерю Господню:
Дидахе, глава 14 «В день Господень собравшись, преломите хлеб и благодарите, исповедав прежде согрешения ваши, дабы жертва ваша была чиста (ср. Деян.20:7, Иак.5:16; 1 Кор.11:27-28).
Всякий же, имеющий распрю с другом своим, да не приходит вместе с вами, пока они не примирятся, чтобы не осквернилась жертва ваша. Ибо о ней сказал Господь: «На всяком месте и во всякое время должно приносить Мне жертву чистую, потому что Я Царь великий, говорит Господь, и Имя Мое чудно в народах» (ср. Мал.1:11,14).
Дидахе, глава 9 «Что же касается Евхаристии, совершайте ее так.
Сперва о чаше: «Благодарим Тебя, Отче наш, за святую виноградную лозу Давида, отрока Твоего, которую Ты открыл нам чрез Иисуса, Отрока Твоего. Тебе слава во веки!»
О хлебе же ломимом: «Благодарим Тебя, Отче наш, за жизнь и ведение, которые Ты открыл нам чрез Иисуса, Отрока Твоего. Тебе слава во веки. Как сей преломляемый хлеб был рассеян по холмам и собранный вместе стал единым, так и Церковь Твоя от концов земли да соберется в Царствие Твое, ибо Твоя есть слава и сила чрез Иисуса Христа во веки».
И от Евхаристии вашей никто да не вкушает и не пьет, кроме крещенных во имя Господне, ибо и о сем сказал Господь: «Не давайте святыни псам».
Дидахе, глава 10 «По исполнении же (вкушения) так благодарите:
«Благодарим Тебя, Отче святый, за имя Твое святое, которое Ты вселил в сердцах наших, и за ведение, и веру, и бессмертие, которые Ты открыл нам чрез Иисуса, Отрока Твоего. Тебе слава во веки! Ты, Владыко Вседержитель, сотворил все ради имени Твоего, пищу же и питие дал людям в наслаждение, чтобы они благодарили Тебя, а нам даровал духовную пищу и питие, и жизнь вечную чрез Отрока Твоего. Больше всего благодарим Тебя потому, что Ты всемогущ. Тебе слава во веки! Помяни, Господи, Церковь Твою, да избавишь ее от всякого зла и усовершишь ее в любви Твоей, и от четырех ветров собери ее, освященную в Царство Твое, которое Ты уготовал ей, потому что Твоя есть сила и слава во веки. Да приидет благодать и да прейдет мир сей. Осанна Богу Давидову!»
Если кто свят, да приступает, если кто нет, пусть покается. Маран - афа. Аминь. Пророкам же предоставляйте благодарить по желанию».
